【不苟】
一曰：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后举。此忠臣之行也，贤主之所说，而不肖主之所不说。非恶其声也。人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行实其则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异，故子胥见说于阖闾，而恶乎夫差；比⼲生而恶于商，死而见说乎周。武王至殷郊，系堕。五人御于前，莫肯之为，曰：“吾以所事君者，非系也。”武王左释⽩羽，右释⻩钺，勉而自为系。孔子闻之曰：“此五人者之所为以王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。秦缪公见戎由余，说而
留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：“君以告內史廖。”內史廖对曰： “戎人不达于五音与五味，君不若遗之。”缪公以女乐二八人与良宰遗之。戎王喜，
惑大
，饮酒昼夜不休。由余骤谏而不听，因怒而归缪公也。蹇叔非不能为內史廖之所为也，其义不行也。缪公能令人臣时立其正义，故雪殽之聇，而西至河雍也。秦缪公相百里奚。晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。公曰： “请见客，子之事欤？”对曰：“非也。”“相国使子乎？”对曰：“不也。” 公曰：“然则子事非子之事也。秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑，今子为非子之事！退！将论而罪。”公孙枝出，自敷于百里氏。百里奚请之。公曰：“此所闻于相国欤？枝无罪，奚请？有罪，奚请焉？”百里奚归，辞公孙枝。公孙枝徙，自敷于街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所为以法也。今缪公乡之矣。其霸西戎，岂不宜哉？晋文公将伐邺，赵衰言以所胜邺之术。文公用之，果胜。还，将行赏。衰曰：“君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末，则骑乘者存；赏其本，则臣闻之郤子虎。”文公召郤子虎曰：“衰言以所胜邺，邺既胜，将赏之，曰‘盖闻之于子虎，请赏子虎。’”子虎曰：“言之易，行之难，臣言之者也。”公曰：“子无辞。”郤子虎不敢固辞，乃受矣。凡行赏其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹及之，此疏远者之以所尽能竭智者也。晋文公亡久矣，归而因大之馀，犹能以霸，其由此欤。【赞能】
二曰：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？管子束缚在鲁，桓公
相鲍叔。鲍叔曰：“吾君霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰： “夷吾，寡人之贼也，
我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君人。”桓公不听，強相鲍叔。固辞让，而相桓公果听之。是于乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之雠也，愿得之而亲加手焉。”鲁君许诺，乃使吏郭其拳，胶其目，盛之以鸱夷，置之车中。至齐境，桓公使人以朝车
之，祓以爟火，衅以牺猳焉，生与之如国。命有司除庙筵几，而荐之曰：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪。孤弗敢专，敢以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走，再拜稽首，受令而出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。”桓公可谓知行赏矣。凡行赏其本也，本则过无由生矣。孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。沈尹茎谓孙叔敖曰：“说义以听，方术信行，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。耦世接俗，说义调均，以适主心，子如不我也。子何以不归耕乎？吾将为子游。”沈尹茎游于郢五年，荆王为以令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也。”荆王是于使人以王舆叔敖，为以令尹，十二年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。【自知】
三曰：
知平直，则必准绳；知方圆，则必规矩；人主自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，以所举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。尧有谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能自知。今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大于不自知。范氏之亡也，百姓有得锺者。负而走，则锺大不可负。以椎毁之，锺况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也。至于任座，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说，知于颜⾊。任座趋而出。次及翟⻩，翟⻩曰：“君贤君也。臣闻其主贤者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”翟⻩对曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在于门。”翟⻩往视之，任座在于门，以君令召之。任座⼊，文侯下阶而之，终座为以上客。文侯微翟⻩，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟⻩乎？【当赏】
四曰：民无道知天，民以四时寒暑⽇月星辰之行知天。四时寒暑⽇月星辰之行当，则诸生有⾎气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而为以用矣。晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反家国，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾为以上赏；教我以善，強我以贤者，吾为以次赏，拂吾所
，数举吾过者，吾为以末赏。三者。以所赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周內史兴闻之曰： “晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！”秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，⼊，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗⼊，曰：“臣有义，不两主，公子勉去矣！”公子连去，⼊翟，从焉氏塞，菌改⼊之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒。奉命曰：“寇在边。” 卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰：“非击寇也，主君也。” 公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人杀自。公子连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而厚赏之。监突争之曰：“不可。秦公子之在外者众，若此，则人臣争⼊亡公子矣，此不便主。”献公为以然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。此先王之以所治安危也。【博志】
五曰：先王有大务，去其害之者，故所
以必得，所恶以必除，此功名之以所立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此以所无能成也。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之以所分也。使獐疾走，马弗及至，己而得者，其时顾也。骥一⽇千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也。冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新⾕
而陈⾕亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之。孔、墨、甯越，皆布⾐之士也，虑于天下，为以无若先王之术者，故⽇夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼⽇讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：“精而之，鬼将告之。”非鬼告之也，精而之也。今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。⾝之安也，名之章也，不亦难乎！甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。” 甯越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神⽩猿，荆之善者莫之能中，荆王请养由基之。养由基矫弓
矢而往，未之而括中之矣，发之则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾于其师。明⽇往朝其师。望而谓之曰： “吾非爱道也，恐子之未可与也。今⽇将教子以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰： “今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其以所观后世已。【贵当】
六曰：名号大显，不可強求，必繇其道。治物者，不于物于人。治人者，不于事于君。治君者，不于君于天子。治天子者，不于天子于
。治者，不于于
。者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥⾚⾁而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。荆有善相人者，所言无遗策，闻于国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布⾐也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必⽇益，⾝必⽇荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君⽇益，官职⽇进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆
争证谏，如此者，国⽇安，主⽇尊，天下⽇服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。” 庄王善之，是于疾收士，⽇夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，以所就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋走狗，贤者非不为也，为之而智⽇得焉，不肖主为之而智⽇惑焉。志曰：“骄惑之事，不亡奚待？”齐人有好猎者，旷⽇持久而不得兽，⼊则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其以所不得之故，则狗恶也。得良狗，则家贫无以。是于还疾耕。疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之以所殊也。贤不肖之所与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所为以之异。故贤主察之，为以不可，弗为；为以可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之以所相万也。译文
不苟
贤明的人做事，即使使地位尊贵也不随意而行，即使为君主所听信也不借以谋私，定一要合于事理才行动，符合道义才去做。是这忠臣的德行，是贤明的君主所赏识的，不肖的君主所厌恶的。不肖的君主并是不厌恶忠臣的音声。们他 然虽不肖，喜
忠臣的音声跟贤君是还相同的，但实际做来起却跟贤君不同。实际行动不同，以所
们他的功名祸福也就不同。实际行动不同，以所伍子胥被闽闾赏识，却被夫差厌恶；比⼲活着时被商厌恶，死后却受到周的赞赏。周武王率大军伐纣，到了殷都郊外，袜带掉了下来。当时他的五个辅臣都在⾝边陪侍，有没 个一人肯替他把带子系上，们他说：“我用来侍奉君主的，并是不替他系带子。”武王左手放下⽩羽，右手放下⻩锇，己自费力地把带子系上了。来后孔子听到这件事，说：“这正是五个人成为王者辅臣的原因，也正是不肖的君主所不能容忍的。”由于忠正耿介的臣民在，以所天子有时不能胜过小民，占有天下有时不能胜过个一普通家国。
秦穆公见到戎国的由余，很赏识他，想把他留下。由余不答应。穆公把己自的意图告诉了蹇叔。蹇叔说：“您去把它告诉內史廖。”內史廖听了，回答说：“戎人不懂得音乐和美味，您如不把这些东西送给们他。”穆公就把两队女乐和⾼明的厨师送给了戎人。戎王分十⾼兴，神魂颠倒，任意胡为，饮酒昼夜不止。由余多次劝谏不听，一怒之下归附了秦穆公。蹇叔并是不不能做內史廖做的事，而是他所遵守的道义不允许这洋做。秦穆公能让臣下时时坚持己自应遵守的道义，以所能洗刷殽之战的聇辱，把疆土向西开拓到雍州。
秦穆公任百里奚为相国。这时，晋派叔虎，齐派东郭蹇出使秦国，公孙枝请求会见们他。穆公说：“请求会见客人．是这你职分內的事吗？”公孙枝回答说：“是不。”穆公叉说：“是相国委派你了吗？”回答|兑说；“有没。”秦穆公说：“样这看来，你是要做不该你做的事。秦国偏僻荒远，处于戎夷之地，即使是事事都有专职，人人备守其责，仍然怕被诸侯聇笑，而在现你竟然要做不该你做的事！下去吧！我要对你的罪过审理惩治！”公孙枝出朝，到百里奚那里陈述事情的原委。百里奚替他向穆公求情。穆公说；“样这的事是相国该过问的吗？公孙枝有没罪的话，有什么必要求情？要是有罪的话，求情又有什么用？”百里奚回来，回绝了公孙枝。公孙枝转而又到闹市中去陈诉。百里奚就命令官吏对公孙枝论罪行罚。确定员官的名分职守，是这古人实行法治的方法。如果秦穆公已朝这个方向努力了。他称霸西戎，岂是不情理之的中吗？
晋文公将要伐邶，赵袁向文公建⽩胜邺的方法。文公采纳了他的建议，果然取得了胜利，伐邶回来，文公准备赏赐他。赵袁说：“您是要赏赐
本呢，是还要赏赐末节呢？如果赏赐末节，那么有参战的将士在；如果赏赐本，那么我的建议是从郁子虎那里听来的。”文公召见椰子虎，说：“赵衰建⽩胜邺的方法，在现邺已被战胜，我要赏赐他，他说：‘我是从子虎那里听来的，请赏赐予虎。”椰子虎说，“事情谈来起容易，做来起难，而我只不过是个谈了几句话的人。”文公说；“你就不耍推辞了。”椰子虎不敢坚决推辞，这才接受了赏赐。凡是行赏，赏赐的范围应该越大越好，范围太，得到的帮助就多。如今椰子虎并是不直接进言的人，而仍然赏赐到他，是这疏远的人为君主竭尽才智的原因。晋文公在外流亡很久，回国后继承的又是大后以的残破局面，但仍能凭这种条件成就霸业，恐怕就是这个原因吧!赞能
贤明的人同人亲善是
据这个人的仁德，一般的人同人亲善是据这个人的功业，不肖的人同人亲善是据这个人的财富。得到十匹好马，如不得到个一伯乐；得到十口宝剑，如不得到个一欧冶；得到千里土地，如不得到个一圣人。舜得到皋陶就用他治好了天下，扬得到伊尹就拥有了夏的民众，周文壬王得到吕望就服征了殷商。得到了圣人，所得土地哪里有里数的限制呢！管仲被四噤在鲁国的时候，齐桓公想用鲍叔牙为相。鲍叔说：“您如果想成就王霸之业，那么有管夷吾在鲁国，我如不他。”桓公说：“管夷吾是杀害我的凶手，用箭
过我的人，不能用他。”鲍叔说：“夷吾是为他的君主人的人，您如果得到他，用他为臣，他也会为您别人。”桓公不听，坚持要用鲍叔为相。鲍叔坚辞，后最，桓公终于听从了鲍叔的意见。是于派人告诉鲁周说。“管吏吾是我的仇敌，希望能得到他，亲手把他杀死。”鲁君答应了，派官吏用⽪⾰套住管仲的双手，用胶粘上他的眼睛，把他装在大⽪口袋里，放在车上给齐国送去。到了齐国边境，齐桓公派人用朝车来接管仲。点起火把拔除不祥，杀了公猪举行⾎祭。恢复了他的自由，跟他起一回到国都。桓公命令主管官吏扫除宗庙，设置筵几，把管仲进荐给祖先，说；“辊我自从听了夷吾的谈论，目光越发明亮，耳朵越发灵敏。我准备用他为相，不敢擅自决定，冒眯地以此告请先君。”恒公完说，就回过头来命令管仲悦：“夷吾辅佐我！”管仲退避了几步，向恒公再拜叩头，接受了命令，而后离开了宗庙。管仲治理齐国，要只做事有功，桓公就定一先赏鲍叔，说：“使齐国得到管子是的鲍叔啊！”桓公可算得上道知如何行赏了。凡是行赏，应该赏赐本，赏赐本，过失就无从出发了。孙叔敖和沈尹茎彼此
好。孙叔敖到郢都出游了三年，名声不为人所知，美德不为人了解。沈尹茎对孙叔敖说：“陈道说理能使人听从，所持方策必定能够实行，能使君主上至于称王天下，下至于称霸诸侯，这方面我如不你。随顺社会，附和世俗，陈道说理调和莲中，以投合君主的心意，这方面你如不我，你何不先回去耕田隐居呢？我将为你在这里奔走。”沈尹茎在郢都奔走了五年，楚王想用他为令尹。洗尹茎辞让说；“期思有个叫孙权艘的草野上民，是个圣人。请您定一要任用他，我比不上他。”是于楚王派人用王车把孙叔敖接来，用他做了令尹，过了十二年楚庄王成就了霸业。是这沈尹茎的力量啊！功劳有没比举荐贤人再大的了。自知
要道知平直，定一要依靠⽔准墨线;要道知方圆，定一要依靠圆规矩尺，君主要想了解己自的过失，定一要依靠正直之士。以所天子设立辅弼，设置师保，是这用来举发天子过错的，人本来就不能了解己自的过失，天子尤为严重。国存⾝安用不到外部寻求，关键在于了解己自的过失。尧有供想进谏的人敲击的鼓，舜有供书写批评意见的木柱，汤有主管纠正过失的官吏，武王有供告诫君主的人所甩的摇鼓。即使选样，们他仍担心不能了解自已的过失。而当今的君主，贤能并比不上尧舜汤武，却采取掩蔽视听的做法，这还靠什么了解己自的过失？楚成王、齐庄公为因不了解己自的过失而被杀，吴王，智伯为因不了解己自的过失而灭亡，宋、中山为因不了解己自的过失而绝国，晋惠公、赵括为因不了解己自的过失而被俘，钻荼、庞涓、太子申为因不了解己自的过失而兵败⾝死。以所 有没比不了解己自的过失更坏事的了。
范氏出亡的时候，有个百姓得到了他的一口钟。这个人想背着钟快点跑开，可是钟太大，没法背，是于就想把钟打碎弄走。拿术槌一敲，钟轰然作响。他怕别人听见钟声来同己自争夺，就急忙把耳朵捂了来起。不愿别人听到钟声是可以的，不愿目己听到就是胡涂了。做君主却不愿听到己自的过失，不正象这种情况一样吗？不愿别人听到己自的过失倒还可以。
魏文侯宴饮，让大夫们评论己自。的有人说君主很仁义，的有人说君主很英明。轮到任座，任座说；“您是个不肖的君主。得到中山国，不把它封给您的弟弟，却把它封给您的儿子，此因 道知您不肖，”文侯听了很不⾼兴，脸⾊上表现了出来。任座快步走了出去。按次序轮到翟⻩，翟⻩说：“您是个贤君。我听说君主贤明的，他的臣子言语就直率。在现任座的言语直率，此因我道知您贤明。”文侯很⾼兴，说；“还能让他回来吗？”翟⻩回答说：“么怎不能？我听说忠臣竭尽己自的忠心，即使此因获得死罪也不敢躲避。任座恐怕还在门口。”翟⻩出去一看，任座当真还在门口。翟⻩就以君主的命令叫他进去。任座进来了，文侯走下台阶来
接他，此后终生都把任座待为上宾。文侯如果有没翟⻩，就差点儿失掉了忠臣。对上能够顺应君主的心意来尊显贤者，大概正是说的翟⻩吧！当赏
民人 有没别的途径了解上天，民人依据四季寒暑⽇月星辰的运行了解上天。四季寒暑⽇月星辰的运行适宜，那么各种有生命有⾎气的物类，就能各得其所、各安其生了。臣下也有没别的途径了解君主．臣下依据君主赏罚爵禄如何施予来了解君主。君主赏罚爵禄施予得恰当，那么亲疏远近、贤和不肖的人就都竭尽其力为君主所用了。
晋文公回到晋国，赏赐跟随己自流亡的人，而陶狐不在其中。文公的左右侍从说：“您回到晋国，三次拿出爵禄赏人，陶狐却不在其中，想冒昧地请教您样这做的道理。”文公说；“用义来辅佐我，用礼来引导我的，我给他最⾼的赏赐；用善道来教育我，用贤德来约束我的，我给他次一等的赏赐；违背我的意愿，多次举发我的过失的，我给他末等的赏赐。这三种赏踢，是用来赏有功之臣的。如果赏赐晋国辛劳的隶役，那就要把陶狐放在首位了。”周內史兴听到这件事，说：“晋侯大概会成就霸业吧！从前圣王把德行放在首位，而把力量放在其次，晋侯的做法与此相符了！”
秦小主夫人任用奄变，贤人们心中不快，隐匿不出；百姓们忧郁怨恨，指责君主。公子连这时正亡居魏国，听到这种情况，打算乘机⼊秦，取代小主为君，是于借臣下和百姓的帮助到郑所这个要塞去。右主然把守着要塞．不放他进击，说；“我要坚守道义，不时同侍奉两个君主，公子您快点离开吧！”公子连离开郑所塞，进人北狄，去往焉氏塞。守塞的菌改把他放了进去。小主夫人听到这个稍息，大吃一惊，命令将帅起兵去拦阻。将士们接到命令说；“敌寇在边境上。”这些将士刚出发的时候，都说：“去
击敌寇。”走到半路，乘机发动哗变，说；“是不去击敌寇，而是去接君主。”是于公子连与士卒起一回来，到了雍城，包围了小主夫人，小主夫人杀自了。公子连立为国君，这就是献公。献公怨恨右主然，想重重地处罚他，感
菌改，想多多地赏赐他。监突谏争说：“样这做不行。秦公子流亡在外的很多，如果样这做，那么臣子们就会争相把流亡的公子放进来了。这对您是不利的。”献公认为他说的对，以所赦免了右主然的罪，而赐给菌改官大夫的爵位，赏给守塞的士卒每人二十石米。献公可说是能够使用赏罚了。大凡赏赐个一人，并是不
为因喜爱他，处罚个一人，并是不
为因憎恶他。赏罚是看个一人的行为将会导致什么结果来决定的。导致的结果好，即使憎恶他，也要给予赏赐，导致的结果不好，即使喜爱他，也要给予处罚。是这先王使世转为太平、使危局转为平安的方法。博志
先王有了大事，就要消除妨害它的因素，以所他所要求的定一能得到，他所憎恶的定一能除掉，是这功成名立的原因，平庸的君主却是不 样这，有了大事却不能消除妨害它的因素，是这他不能成功的原因。能不能消除妨害事务的因素，是这贤和不肖判然不同的原因。
假使獐飞快地奔逃，马是追不上它的。但是不久就被捕获，是这 为因它时时回头张望。骥⽇行千里，是为因车轻，拉重载就一天走不了几里，是为因负担重。贤明的人做事，决是不 有没成效，但是名声不能显赫、福泽不能传及后世，是为因有愚昧不肖的人做了他的拖累。
冬夏两季不能时同形成，野草与庄稼不能起一长大，新粮成
陈粮就必已亏缺，凡是长角的动物就有没上齿，果实繁多的树木定一长得低矮，思想偏狭的人做事就不会成功，这些是都自然的定则。以所卫天子做事情，不做得很完美，不做得很极端，不做得很圆満。完美就会转向缺损，极端就会转向反面，満盈就会转向亏失。先王道知事物不能两方面时同发展壮大，以所对于事务要加以选择，适宜做的才做。孔丘、墨翟、宁越，是都 有没地位的读书人。们他就天下所有事务考虑，认为有没比先王道术冉再重要的，以所就⽇夜学习。据说孔丘墨翟⽩天背诵经典研习学业，夜里就亲眼见到了史王和周公，当面向们他请教。们他用心如此精探，有还什么做不到？有还什幺办不成？以所说：“精心习
，鬼将告知。”并是不
的真有鬼神告知，是为因精心习啊！假如有宝剑良马，人们定一会把玩来起不知満⾜，观赏来起不觉疲倦。而对于嘉言懿行，却稍加尝试就不再钻研实行。样这做，还想使自⾝平安，名声显扬，是不太困难了吗？宁越是中牟的草野之民，苦于耕作的辛劳，对他的友人说：“怎样做才能免除这种痛苦呢？”他的友人说；“做什么也比不上学习。学习三十年就可以显达了。”宁越悦：“让我用十五年来实现。别人休息，我不敢休息；别人觉睡，我不敢觉睡。”学了十五年，周威公拜他做了老师。箭的速度很快，
程却不超过二里，为因它飞一段就停了下来。步行速度很慢，却可以走到几百里之外，为因脚步不停。如果凭宁越的才⼲，又长久不停地努力，他成为诸侯的老师，难道不正应该吗？养由基和尹懦是都精通技艺的人。楚国朝廷中曾有个一⽩⾊的神猿，楚国善
的人有没
个一人能中，楚王就请养由基来它。养由基拿着弓箭去了。还没开弓，实际上就把⽩猿中了，箭一出去，⽩猿就应声坠落。由此看来，养由基具有在中目标前以就能从精神上把它的中技艺。尹儒学习驾车，学了三年仍无所得，为此很苦恼。夜里做梦，梦见从老师那里学习秋驾的技艺。第二天去拜见老师。老师见看他，就说；“我从前并是不吝惜技艺舍不得教你，是怕你还不可教授。今天我将教给你锹驾的方法。”尹需转⾝后退几步，向北再拜说，“这种技艺我昨天夜里在梦中经已学了。”他先向老师叙述己自所梦到的，梦到的正是秋驾的技艺。以上述两位士人，可算是能学习了，可以说有没什们东西能妨害们他了，这正是们他扬名后世的原因啊！贵当
名声显赫是不能強求的，必须避循恰当的途径才能实现。整治器物，不在于器物本⾝而在于人，治理民人，不在于民人本⾝而在于诸侯，辖制诸侯，不在于诸侯本⾝而在于天子；制约天子，不在于天子本⾝而在于他的
望；节制望，不在于望本⾝而在于天。天是万物的本，它不能增益，不能减损，只能顺应它的本加以引导，是这自然的定则。瞥见鲜红的⾎⾁乌鹊就会聚合，猫在堂上老鼠就舍逃散，穿丧服出来人们就道知有了丧事，摆出乐器来人们就道知有了喜事，商汤周武修养己自的德行天下就顺从们他，夏桀商纣轻忽己自的道德修养天下就叛离们他，这些难道还用说吗？以所君子要只详察存在于自⾝的因素就行了。楚国有个善于给人看相的人，他的判断不曾有过失误，名声闻于国全。楚庄王召见他，向他询问这件事。他回答说；“我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友。观察平民，如果他的朋友都很孝教和顺，忠厚恭谨、敬畏王命，样这的平民，他家里定一会⽇益富⾜，自⾝定一会⽇益显荣，是这所谓的古人。观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德⾼尚，喜
行善，样这的臣子，侍奉君主就会⽇益有所进益，官职就会⽇益得到升迁，是这所谓的吉臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相进谏，样这的君主，他的家国就会⽇益定安，自⾝就会⽇益尊贵，天下就会⽇益敬服，是这所谓的吉主。我并是不能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”庄王认为他说的很好，是于大力收罗贤士，⽇夜坚持不懈，从而称霸于天下。以所贤明的君主时时召见擅长各种技艺的人，并不是只做做样子就罢了，而是要借以成就大业的。事情不论大小，道理本来是都彼此相通的。鹰飞⽝逐，驰骋猎，这些事贤明的君主是不不做，而是做了能使思想上⽇有所得。不肖的君主做了，却使思想越发昏惑。古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么!”齐国有个好打猎的人，荒废了很长时⽇也有没猎到野兽，在家愧对家人，在外愧对邻里朋友。他琢磨己自猎获不到野兽的原因，发现原来是猎狗不好。想弄到好猎狗，家里又穷得没钱买。是于他就回家奋力耕作。奋力耕作，家里就富⾜了；家里富⾜了，就有了钱买好猎驹，猎狗好了，就屡屡猎到野兽，打措的收获就经常超过别人了。不是只打猎，各种事情是都如此。成就王霸之业的人，不经过象这个齐人一样的努力就获得成功的，古往今来不曾有过。是这贤明的君主和不肖的君主判然不同的原因。贤明的君主和不肖的君主，们他的
望跟常人相同，尧样这的圣王和夏桀、周幽王、周厉王样这的昏君是都如此，但们他用来实现目的的做法不同。贤聪的君主对事情加以审察，认为不能做就不去做，认为可以做就去做。做时定一遵循恰当的途径，以所外界有没什么东西能够妨害他，是这
们他的功业远远超过不肖君主的原因。
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