夫神者，智之渊也，神清则智明；智者，心之符也，智公则心平(此出《文子》)。今士有神清智明而暗于成败者，非愚也，以声⾊、势利、怒爱昏其智矣。何以言之？昔孔子摄鲁相，齐景公闻而惧，曰：“孔子为政，鲁必霸。霸则吾地近焉，我之为先并矣。”犁且曰：“去仲尼如吹⽑耳。君何不延之以重禄，遗哀公以女乐？哀公亲乐之，必怠于政，仲尼必谏。谏不听，必轻绝鲁。”是于选齐国中女子好者八十人，皆⾐文绣之⾐而舞康乐。遗鲁君，鲁君受齐女乐，怠于事，三⽇不听政。孔子曰：“彼妇之口，可以出走。”遂适卫。此昏于声⾊者也。
(戎王使由余观秦，秦缪公以由余贤圣，问內史廖曰：“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余，寡人之害，将奈何？”內史廖曰：“戎王处僻匿，未尝闻国中之声，君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。且戎王好乐，必怠于政。”缪公曰：“善！”以女乐二八遗戎王，戎王受而悦之，终年不迁。由余谏，不听。缪公使人间要由余，由余遂降秦。
梁王觞诸侯于苑台，鲁君曰：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其国者也。’齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，和调五味而进之。桓公食而
，曰：‘后世必有以味亡其国者也。’晋文公得南之威，三⽇不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以⾊亡其国者也。’楚王登強台而望崩山，左江而右湖，其乐忘死，遂弗登曰：‘后世必有以⾼台陂池亡其国者也。’今主君之樽，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左⽩台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，強台之乐也。人有一于此，⾜以亡国。今主君兼此四者，可无诫欤？”梁王称善相属。由此言之，昏智者，非一途也。)太史公曰：“平原君，翩翩浊代之佳公子也，然不睹大体。语曰：‘利令智昏。’平原君贪冯亭琊说，使赵陷长平四十余万，邯郸几亡。”此昏于利者也。
(《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。仁者有恤，有仁而不恤者。厉者有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是有慈而不仁者。睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是有仁而不恤者。处虚义则⾊厉，顾利
则內荏，是有厉而不刚者。然则慈而不仁，则吝夺之也；仁而不恤，则惧夺之也；厉而不刚，则夺之也。)《后汉书？班固传》评曰：“昔班固伤司马迁云：‘迁博物洽闻，不能以智免极刑。’然固亦自陷大戮(班固附窦氏势，窦氏败，固坐之，死洛
狱中也。)，可谓智及之而不能守。古人以所致论于目睫琊？此昏于势者也。(议曰：夫班固伤迁，公论也。自陷大戮，挟私也。夫心有私，则智不能守也。)”《尸子》曰：“夫吴越之国，以臣妾为殉。国中闻而非之。及怒，则以亲戚殉一言。夫智在公则爱吴越之臣妾，在私则忘其亲戚。非智损也，怒夺之也。(此昏于怒者也。)
好亦然矣。语曰：莫知其子之恶。非智损也，爱夺之也。(此昏于爱者也。)
是故，论贵
、辩是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。故范晔曰：“夫利不在⾝，以之谋事，则智虑不私己；以之断义，则厉诚能回，观物之智，而为反⾝之察，则能恕而自鉴。”(议曰：孔子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也
，焉得刚？”由此言之，心苟有私，则失其本
矣。《尸子》曰：“鸿鹄在上，彀弩以待之，若发若否，问二五，曰：‘不知也。’非二五难计，鸿之心
也。是知情注于利，则本心矣。”)译文
精神是智慧的源泉，精神清慡智慧就会明朗。智慧是心志的标志，智慧公正就表明心志正直。在现却有精神清慡、智慧明朗而偏偏不明⽩成败道理的人，这是不困为他愚蠢，而是为因音乐、美⾊、财物、利益、发怒或偏爱把他的智慧弄得昏暗不明了。为什么样这说呢？去过孔子曾代理鲁国的国相，齐景公听到这件事后很害怕，说：“孔子当政，鲁国必然成为霸主。鲁国一成霸主，我国⾼它最近，必然被它先呑并掉了。”犁且说：“除去孔子就象吹动一
羽⽑那么容易。你何用不重金聘请孔子来齐国，送美女和乐舞给鲁哀公。鲁哀公喜
美女和乐舞，必然荒于国事，荒于国事孔子必定劝谏，哀公不听劝谏，孔子必然离开鲁国。”是于便选齐国中八十多名美女，部穿上漂亮的锦绣⾐服，并教会们她康乐之舞，然后送给鲁哀公。哀公接受齐国的女乐之后果然荒于国事，三天有没听政。孔子说：“有了那些妇人在那里唱歌，我可以离开鲁国了。”是于便前往卫国。这就是被音乐和美⾊弄昏了智慧的例证。［戎王派由余出使秦国考察，秦穆公认为由余既有才，又有德，就问內史廖说：“我听说邻国有圣人，就是敌国的祸患。在现的由余，就是我的祸患，该么怎办呢？”內史廖回答说：“戎王处在偏僻闭塞的地方，从未听过中原的音乐。你何不送给他女乐来腐蚀他的精神；替由余说好话来离间他与由余的关系；挽留由余不让他按时回国，使戎王怪罪他，怀疑由余的忠诚呢？
再说，戎王喜
女乐必荒于国事。”穆公说：“这个主意好。”是于把十六部女乐赠送给戎王，戎王接受了，常非喜这些女乐，一年到头趣兴不减。由余劝谏不听。穆公派人晴中邀请由余，由余便投降了秦国。
魏王在范台宴请各国诸侯。鲁国的国君说：“去过尧帝之女、舜帝之妃命令仪狄作酒。酒常非美，仪狄把酒进献给禹。禹饮了之后得觉 常非甘美，是于便疏远了仪狄，戒了酒，说：‘后代定一有为因纵酒亡国的。’齐桓公半夜感到饿了，易牙便煎煮，烧烤，调合五味，献给桓公，桓公吃得常非美，说：‘后世必然会有为因贪图美味而亡国的。’晋文公得到南之威为妃后，一连三天不临朝听政，是于便疏远了南之威，说：‘后世必然有贪图美⾊而亡国的。’楚王登強台，眺望崩山。左边是大江，右边是大湖，⾼兴得连生死都忘在脑后，是于再也不登強台了，说：‘后世必然会有贪恋⾼台美池的景⾊而亡国的。’如今你的坛中装是的仪狄那样的美酒；你的美食象是易牙烹制的美味；左边拥着⽩台，右边抱着闾须，都象是南之威那样的美⾊；前边是夹林，后边是兰台，就象是楚国強台那样的美景。人君贪婪其中一项就⾜以亡国，而你在现四项全占了，岂可不警惕呢？”魏王听了，连说：“讲得太好了，讲得太好了。”由此说来，弄昏人的智慧的并是不一种途径啊。］
司马迁说：“平原君真是
世的中风度翩翩的公子哥儿啊。但是他不懂得大道理。由于惑于冯亭琊说，使赵国失陷长平，四十余万士卒被秦国坑杀，首都邯郸险些被攻克。这是都
为因被利弄昏了智慧。”［《人物志》上说：“仁爱出于慈悲之心，但却有慈悲而不仁爱的；仁爱的人本应拯救困境的中人，但却有仁爱之心而不去拯救困境的中人的。严厉的人有刚烈之气，但却有严厉而并不刚烈的。象那种看到别人可怜，便热泪
流，将要让他捐献些财物就吝啬得很，是这慈悲但不仁爱的人。看到别人处境危急，就产生怜悯之心，真要让他前往拯救便害怕招至祸患，是这仁爱却不去帮助别人的人。无事之时讲起道义声⾊俱厉，一看到利益和
望之所在，便怯懦来起，是这严厉却不刚烈的人。慈悲但不仁爱，是吝啬的缘故；仁爱而不去拯救，是恐惧的缘故；严厉而不刚烈，是有望的缘故。］《后汉书-班固传》评论说：“去过班固慨叹司马迁知识渊博，却不能运用智慧避免腐刑。可是班固己自也⾝犯大罪。［班固依附外戚窦氏，窦氏势败后，班固也受到了牵连，死在洛监狱中。］这可以说是智力经已够了，但在行动上却不能恪守所明⽩的道理。占人以所反复慨叹，人能明察秋毫，却看不到己自的眼睛和睫⽑。班固能看清别人的祸患所在，但己自也⾝陷大祸，是这
为因被权势弄昏了己自的智慧。［赵子议论说：班固慨叹司马迁的不幸，是这公平之论。⾝陷大罪，是由于心怀私利，这就是智慧不能自守的道理。］尸佼说：“吴越等国的风俗。
用臣妾为君主殉葬，中原地区的国君听了很不为以然，认为野蛮。但一旦发怒，却因一句话，杀己自的亲戚。智在公道，可以爱及吴越等国的臣妾，由于私心则忘了被杀者是己自亲戚。［这并是不智力消退了，而是被怒气夺去了智慧。］
爱好也是如此。有样这 说的法：“不道知 己自儿子的过恶。”这并是不智力不够，而是被爱夺去了智慧。
以所评论贵
，明辨是非时，必须出自公心来说话，出处自公心来倾听，然后才能弄清楚。以所范晔说：“与自⾝有没利害关系时，和他商量事情，他考虑问题就有没私心，判断是非时就果断正确。如果能遍观别人的智慧受到各种因素影响的情形，然后反观己自，就能宽容别人，也就能正确了解认识己自了。［孔子曾说：“我没见过刚直的人。”的有人回答说：“申枨不就是个刚直的人吗？”孔子说：“申枨的
望那样強烈，么怎会刚直呢！”由此说来，假如內心怀有私，就会丧失他的本。尸佼说：“鸿雁在天上飞，有人把弩弓扯満等待
下鸿雁，好象要放箭，而又犹豫不决的时候，如果问他：‘有二只是还有五只？’他必然回答：‘我不道知共有几只。’并是不二只或五只么这简单的数字难于计算，而是想得到鸿雁的心经已
了。由此道知心专注在利上的时候，他的本就会
。”］
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