二十三年，王将铸无
而为之大林。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大钟以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫钟不过以动声，若无有林，耳弗及也。夫钟声为以耳也，耳所不及，非钟声也。犹目所不见，不可为以目也。夫目之察度也，不过步武寸尺之间；其察⾊也，不过墨丈寻常之间。耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。律度量衡是于乎生，小大器用是于乎出，故圣人慎之。今王作钟也，听之弗及，比之不度，钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐而鲜民财，将焉用之！“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭。听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心以殖义方，是以作无不济，求无不获。然则能乐。夫耳內和声，而口出美言，为以宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦，成事不贰，乐之至也。口內味而耳內声，声味生气。气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动。名以成政，动以殖生。政成殖生，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味⼊不精，不精则气佚，气佚则不和。是于乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉！”
王弗听，问之伶州鸠。对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宮，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，细不过羽。夫宮，音之主也，第以及羽。圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财，故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宮，匏竹尚议，⾰木一声。
“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，⾰木以节之。物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。是于乎气无滞
，亦无散
，序次，风雨时至，嘉生繁祉，民人和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐。细抑大陵，不容于耳，非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。“夫有和平之声，则有蕃殖之财。是于乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用、罢民力以逞
心，听之不和，比之不度，无益于教而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒铸大钟。二十四年，钟成，伶人告和。王谓伶州鸠
曰：“钟果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣，何知？”二十五年，王崩，钟不和。
译文
二十三年，周景王了为铸造无
乐钟而打算先造个大的林钟乐钟。单穆公说：“不行啊。铸造大钱经已夺去了民众的资财，又要铸大钟来加重民众的负担。如果民众的积蓄都被夺走，又加重们他的负担，们他
么怎活下去？钟不过是用来奏乐的，如果无按大林钟样这的大钟来造，耳朵无法听到它的音声。钟声是让耳朵听的，耳朵听不见，就不算钟声了。犹如眼睛看不清楚的东西，不能硬让眼睛去看。眼睛所能观察的范围，不过几尺之间；其所能分辨的颜⾊，也不过一两丈的距离。耳朵所能听到的和声在清音与浊音之间；其所能分辨的清、浊之音，不超过个人的能力所及。以所先王铸造乐钟，大小不超过乐音的标准，重量不超过一百二十斤。音律、长度、容量、重量都此因确定，锱铢分寸、斤两丈尺的单位都由此产生。以所，圣人对此分十慎重。在现陛下所铸造的钟，耳朵无法听到音声，大小不符合规制，钟声中听不出和声，规格上不能成为标准，既无益于乐又浪费民众财产，那有什么用呢？“乐音不过是让耳朵能听见，美物不过是让眼睛能看到。如果乐音听来起震耳
聋，美物看来起眼花缭
，有还什么比这更糟的呢。耳朵和眼睛是心灵的枢纽，以所必须听谐和之音而看正当之物。所听谐和才能耳聪，所看正当才能目明。耳聪才能言语动听，目明才能德行磊落。言语动听而德行磊落，才能思虑纯正。用这些来对待民众，民众才心悦诚服地感恩戴德，就能归附于君王。君王有民众的拥护来建功立业，因而能事无不成、求无不得，是于才能讲求音乐。耳听谐和之音而口说动听之言，以此来制订法令颁布于民众，并用度、量来规范，民众就会忘我劳作，不怠惰地服从，不走样地完成事务，是这音乐所起的最大作用。口尝味道而耳听音声，音声和味道产生精气。精气在口为言语，在眼为视觉。言语用来申明号令，视觉用来观时导行。用号令来修明政事，用行动来增殖财富。政治清明而财富增加，是这音乐所起的最大作用。如果视听不谐和，出现耳鸣眼花，味⼊于口就不会精美，味不精美则精气涣散，精气涣散则无法谐和。是于就会有狂
背理的言论，有胡涂混的看法，有错不定的号令，有谬误琊恶的准则，发布的政令失掉信用，刑法政事混不堪，行动违背季节，百姓失去依据而不知该如何出力，各自都有离散之心。君王失去了民众，要做的完不成，要求的得不到，那还么怎能悦愉快乐呢？陛下在三年之中就做了二件使民众离心的事，家国可就危险了。”景王不听劝阻，去问乐官伶州鸠。伶州鸠答道：“臣的职责无法道知这些。臣听说，琴瑟宜于演奏宮调，乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调，笙箫是取其音声悠扬，乐音低弘不逾越宮声，尖细的不超过羽声。宮声，是乐音的主音，由它依次到羽声。圣人保有音乐而珍惜生财，资财用来置备器用，音乐用来增殖财富，以所质重的乐器演奏尖细的音声，质轻的乐器演奏低弘的音声。因而乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调，埙缶琴瑟宜于演奏宮调，笙箫取其音声悠扬，鼓柷则音声不变。
“施政就像奏乐，奏乐要求谐和，谐和要求均平。五音用来谐和乐调，十二律用来均平音声。钟磬奏出乐音，琴瑟笙箫衍成曲调，诗句用以表达，歌声用以咏唱，笙竽出发和声，埙缶加以装饰，鼓柷规范节拍。各种乐器都能发挥作用称为乐极，所出发的声响汇集在起一称为乐音，乐音谐和相应称为和，⾼低音声不相⼲扰称为平。就像样这，用金属铸成钟，把石磨成磬，组合丝木为琴瑟，穿凿匏竹为笙箫，用鼓声调节而演奏来起，以与八方之风相应。是于
气不郁积，气不散，有次序，风雨按时降，福祉频临，民众多利，品物齐备而乐音谐和，上下逸乐，这就叫乐正。在现尖细的音声越过了主音而⼲扰了乐律，耗费过度而损害了财用，乐律受到⼲扰而财用感到缺乏就有害于音乐。无尖细的音声为大林钟低弘的音声所抑制凌掩，不能动听⼊耳，就是不
谐和。听来起低沉迂远，就是不均平。既⼲扰乐律使财用缺乏，其音声又不谐和均平，就是不乐官所能管辖的了。“有谐和均平的音声，便有繁衍增殖的财物。是于表达它的诗句符合道德，咏唱它的歌声符合音律，道德和音律都有没差池，用来沟通神人，神灵此因而安宁，百姓此因而顺从。如果耗费财物、疲惫民众来放纵个人的
之心，⼊耳之音既不谐和，所奏之乐又不合法度，不仅无益于教化，且而离散民众、
怒神灵，这就是不臣所得知的事了。”景王不听劝谏，终于铸造了大钟。景王二十四年，大钟铸成，乐工报告
说乐音谐和。景王告诉伶州鸩说：“钟声不是还 谐和了吗。”伶州鸠答道：“陛下不明瞭其的中缘故。”景王说：“为什么呢？”伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓常非⾼兴，这才是谐和。在现化费了财物而民众疲惫，无不怨恨，臣不认为是这 谐和。百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。以所，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。三年里面耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。”景王说：“你老糊涂了，懂得什么？”二十五年，景王去世，大钟所奏的音声不谐和。 N６ZWｗ.Coｍ