在这一章內，我想把前以各章所说的
与道德影响个人的快乐和幸福这一件事简要地重提下一。关于这件事，们我不仅仅指人生中的活动时期，也不仅仅指真正的关系，儿童时期、青年时期、至甚老年时期，都要受到的影响。影响的方法很多，视情形不同而有好坏之分。习俗上的道德最初所做的工作，是要使儿童的脑海里印⼊许多的噤忌。小孩很小的时候，大人就教他，有大人见看的地方，不许用手摸⾝体上的某些部分。当他想大小便的时候，他应该低声说地出，大小便时，不要让人见看。此因，人们⾝体的某些部分和人们的某些举动，在小孩看来，就具有特殊的
质，而不容易了解；结果，们他对那些事情产生一种神秘的心理和特别的趣兴。对于有些知识上的问题，如婴孩是从哪里来的，小孩子只得暗中思索，为因大人给们他的解答是不有意躲闪，就是明明是假的。我道知好多男子（们他的年龄组不算老），当们他是小孩子的时候，如果被⽗⺟见看用手摸⾝体上的某些部分，就会受到极其严厉的教训：“我宁愿见看你死，也不愿见看你做出这种事情。”然而这种教训在此后一生中所发生的道德影响，每每是不习俗上的道德家所希望的，说来真是惜可。在现，恐吓的手段，不见得不常使用。从前们他喜
拿闭割来吓孩子，这种情况或许在现比较少一点，但是在现要是拿疯癫来吓儿童，人们是还
得觉很正当的。要是告诉儿童，除非他己自
为以他会疯癫，他并不会有那种危险，这在国美纽约州是不合法的。这种教育的结果就是使大多数的儿童在很小的时候，对于的事情就起了一种很深的罪恶和恐惧的意识。这种把与罪恶和恐惧相连的心理，深深地印⼊们他心中，以至于差不多或者完全地成为不知不觉自然而然的了。我希望能够作个一统计的调查，看看那些自信经已解脫了那类童话的束缚的人们，在雷雨大作的时想，是否同在任何别的时候一样地容易犯通好的罪。我相信们他中有90％，在们他的內心深处都会为以，假如们他那时要是一样地犯了的话，肯定要遭雷打的。
待狂和受狂这两者，在们他比较缓和的时候，是正常的，但是在们他做出有害的行为的时候，的确是道知犯了方面的罪恶。受狂者，是敏锐地感觉他己自犯了与有关系的罪恶的男子。待狂者，是更得觉受待的妇女犯了引
人的罪恶的男子。由这些影响们我可以道知，儿童时期要是受的道德教训过于严厉，其所产生的影响具有何等深远的力量！关于这件事，那些负有教育儿童责任的人，尤其是那些负有照管很幼小儿童责任的人，在现
经已逐渐开明多了。不过，不幸是的，法庭尚未能够开明。童年和少年构成人生的个一时期，在这一时期，恶作剧。顽⽪、做大人不许做的事，是很自然的，要只 是不太过份的话，是不⾜懊悔的。但是，儿童如果违背了
方面的噤忌，大人处置来起，却与别的犯规大不相同；此因，儿童会得觉，的犯噤必定属于很不同的另一类。假如孩子从食物贮蔵室里偷了一些⽔果，你或者会得觉懊恼，或者会严厉地责骂他一顿，但是你绝不会感到任何道德上的恐怖，也绝不会使儿童得觉他做了一件不得了的事情。另一方面，假如你是个一旧式人物，而你又发觉你的孩子手
，那你斥责他的口气之中就会有一种声调，是他做任何别的事情的时候所从未听过的。这种声调使小孩感觉一种沮丧的恐怖；假如引起你申斥的那种行为，小孩发觉是很难抑止的，则他的恐惧心将会更厉害。孩子心中有了你的严厉态度的印象，就会深深地相信，手必定真是的像你所说的那样坏。但是他仍旧继续犯这个⽑病而不能己自。此因，一种病态就从此打下了
基，或许终⾝都不能除。他从很年轻的时候起，就把己自当作个一道德上的罪人。他马上学到可以秘密地犯罪，为因事实上没人道知他的罪过，他內心就得到一半的安慰。他为因万分地不快乐，就设法想对世人发怈报复的心理，责备那些和他犯同样的罪恶而如不他会隐蔵的人。他小的时候既然经已欺诈成，大的时候做自欺欺人的勾当自然就毫不费力了。他的⽗⺟本来极想使他成为们他心中所谓有德行的人，但由于们他不聪明的企图，结果使他变成了个一病态的內心反动的伪君子和喜害迫别人的人。儿童的生活中，不应该充満了罪恶、愧羞与恐惧的心理。们他应当快活、⾼兴、自然。们他不应该畏惧们他 己自的冲动；们他不应该畏缩不前，不敢探讨自然的事实；们他不应该将一切本能的生活隐蔵在黑暗的地方；们他不应该把情感的冲动理在们他潜意识的深处，这种冲动，即使们他极端努力，也是不能消除的。假如们我要们他长成正直的男女，在智力上诚实，社
上无畏，思想上坚忍，做事时有精神，那么，们我必须要及早始开，好好训练们他，将来才能够获得这些效果。教育一向都被想象得太与训练狗熊跳舞相类似了。大家都道知会跳舞的狗熊是怎样训练出来的：先把它们放在个一很烫的地板上，
得它们非跳不可，为因假如它们的脚一挨着地，们他的脚趾就会被烧伤。当它们在这般跳着的时候，就对它们奏一种音乐。经过相当时期的训练之后，不需要烫的地板，只需要奏那种音乐，熊就会跳舞了。儿童也是一样的。当儿童知觉他有器官的时候，大人就骂他。后以，小孩心中要只有器官的意识存在，他就联想到大人骂他的话——这正是跟着大人的音乐而跳舞了；是于一切可以做得到的健康快乐的生活，都完全毁了。在下个一时期即青舂期中，习俗
纵时所酿成的祸害，比起儿童时期还要大些。许多男孩子完全不能正确道知
们他⾝上发生了什么事，们他对于的理生现象一点也有没正确的知识；当们他经历第次一遗精的时候，们他就被吓倒了。们他发现己自充満着许多冲动，但是大人曾经教过们他，这些冲动是都极端坏的。一方面，这些冲动却常非強烈，⽇夜都在围攻们他。有一种较好的男孩，时同还产生一种极端理想的情感，即关于美和诗的，有还关于理想的爱的。所谓理想的爱，在们他心中，是完全与不相⼲的。由于基督教中摩尼教的成份①，青年时期精神上的情感与⾁体的冲动，容易完全分离，至甚于彼此冲突。关于这一点，我可以引用一位聪明的朋友所己自承认的话来作证明，他说：“我相信，我己自的青舂期并是不例外的；我那时期中这两种情感的分离，常非明显。⽩天里有好几个小时我会读着雪莱的诗，而为那句话所感动：‘飞蛾眷恋星辰，黑夜思念天明’，但是我突然之间会抛开这种⾼尚的诗词，而在女仆脫⾐服的时候，想秘密地偷看她一眼。后者的冲动使我深感愧羞；前者自然含有愚蠢的成份在內，为因那种理想不过是一种对的愚蠢的恐惧心的表现而已。”大家都道知，青舂期是最容易发生神经失常的时期；在这个时期中，就是平常很镇定而能够保持平衡的人，也容易颠倒过来。米德女士在的她（萨摩亚岛人的青舂期》一书中说，那个岛內绝未听说过有青舂期神经失常的事，她把这个事实归功于当地所流行的
的自由。自然，们他的自由经已被传教士的活动削减了些。岛上有些女子住在教士的家中；她曾经问过们她，道知这些女子在青舂期的时候，只进行手连和同的关系．而在别处居住的女子，则也进行异的关系。在这方面．们我的最著名的男学校、不见得和萨摩亚岛上教士的家里有很多不同的地方．不过，这种行为对青年心理的影响，在萨摩亚岛是无害的，而在英国的男生学⾝上，或许就有大害，为因
国美的男生学或许衷心地尊崇习俗上的礼教，而萨摩亚岛人只把传教士当作有特殊风味的⽩种人，付诸幽默而已。大多数的青年男子，在们他成人期的早年中，在
方面都经过一番大可不必的艰难和困苦。假如个一青年男子要保持贞洁。则他那种克制上均艰苦工夫，或许使他变得胆怯而拘束。所川到了后最结婚的时候，他不能打破从前的那种自制心理，要是能打破的话，许也是用一种兽的、违然的方式，样这一来，他就在他的
子面前失去爱做人的资格了。假如他常和娼
相处，那么青年时开代始的那种⾁体方面的爱情与精神方面的爱情这二者的分离．会永远继续下去，结果，从此后以，他和妇女的关系是不相拉图式的，就是据他平素的信念为堕落构。并且，嫖有还花柳病的严重危险。要是他和他同阶级的女子发生关系，害处就会少得多；但是，纵然如此，如果定一要守秘密，也是有害的，对于男女间关系稳定的发展也有妨碍。在现男子结婚都很见一部分是为因庸俗的趋时，另一部分是为因相信婚姻应该立邵生育子女的原故。况且，离婚困难的地方，早婚有很大的危险、为因两个在20岁时情投意合的人，很可能到30岁的时候彼此不再投合。和个一伴侣有永久的结合，对于许多人来说是很难的，除非们他有过种种的经验才可以。假如我fll对于的观念是清晰健全的，们我IKW望大生学结暂时的婚，不生子女。样这，们他可以避免为所
恋，的恋目前大大妨碍了们他学问上的工作。们他可以得到一种适宜的异的经验，这种经验对将来正式结婚生育子女，是个一很好的起步。并且，们他可以自由有爱的经验，而有没丝毫的遁词隐蔵和病的恐惧心掺杂其间，这些掺杂的东西，在今⽇正有害于许多青年的进取敢为的壮志。对于大批在事实上不得不永守独⾝的妇女们来说，习俗的道德实在是一种痛苦，且而在大多数情形內，是有害的。我道知——们我大家都道知——好多具有严厉习俗上的德行的妇女们，无论从哪方面来看，都值得们我万分的称赞。不过我得觉普通一般的情形不应该是样这的。个一
有没过的经验，且而
为以保持的她贞常非重要的妇女，必定产生一种消极的反感，带着恐惧的心理，此因多半会变得胆小，时同，她天的不知不觉的妒嫉心使她对于普通的人，总不赞成，并且对于经已享受过她所抛弃的东西的人，总想指责。长久的贞洁尤其容易发生智力方面的胆小。的真，我颇得觉
在现妇女的智力低下，主要是为因
们她对于的事情有种恐惧心理，因而抑制了们她的好奇心。找不到个一独归己的有丈夫的妇女们，终⾝度着处女生活所造成的不幸和浪费，的确是很不合理的。在在现的情形之下，这种现象必然常常发生；然而在婚姻制度才始开的时候，人们并有没想到这一层，为因那时候两的数目是大约相等的。无疑地，在现许多家国中妇女过剩，这实在是改变习俗道德条规的个一重大的理由。婚姻是习俗所宽容的为
而设的一条出路，它的本⾝就受着道德条规严厉的痛苦。儿童时代所得到的种种情结，男子玩娼的种种经验，妇女厌恶的态度——是这人们故意灌输在们她脑海中，以保持们她的贞的——都使婚姻上的幸福减少。个一受了很好的教养而长大的女子，倘若的她冲动是強烈的，那么当有人向她求爱的时候，每每不能分辨清楚这个男子是否的真和她情投意合，抑或是只一种的惑。她许也随随便便地嫁给那个第次一唤起的她
的男子，等到的她饥荒获得了満⾜的时候，才发觉他和她在各方面都有没彼此投合的地方，而悔之晚矣。们他俩一向所受的教育，都极尽能事地使两方面在的接近的时候，女的过分地胆怯，男的过分地唐突。们他双方都有没各人应该的有知识；为因这种知识的欠缺，们他往往遇到婚姻中最初的失败，使得从此后以双方都长久不能得到的満⾜。并且，们他⾝体的和精神的伴侣关系都此因发生困难。妇女不惯于自由地谈论的问题。男子除开和男子与娟之外，也不惯于自由地谈论问题。是于在夫共同生活中最亲密最重要的关系上，们他竟然羞怯、笨拙，至甚彼此完全缄默。做子的或许醒着躺在
上，不能満⾜，却又不道知
己自所需要是的什么。丈夫呢，心中想到，即使娼给他的好处，比起己自合法的子，也要慷慨些；这种念头起初不过是昙花一现，但是渐渐地越来越厉害。许也正当他的子为因他不会刺
她，而在感到痛苦的时候，时同他却为因子的冷淡而感到愤闷恼怒。这一切的不幸，是都
们我缄默和守礼的政策酿成的。为因这种种关系，人们从儿童期经过幼年期青舂期一直到结婚，都让旧礼教把爱情毒害了，使爱情充満着凄惨、恐怖、互相误解、悔恨和神经紧张，
中⾁体的冲动和理想爱情的中精神冲动被截成两段，⾁体的变成兽的，精神的成为没生育的。人生不应该如此度过。⾁体的本和精神的本不应该冲突。两者并有没什么不相融合之处；除了两者彼此联合外，也有没
个一能够获得充分的发展。男女的爱情最圆満的时候，是自由的，无所恐惧的，⾝心的成份相等的；不为因有⾁体的成分而怕理想化，也不怕⾁体的基础妨碍理想化。爱情应该像一棵树，它的深⼊地下，而枝⼲则伸展在天空中。不过，爱情假如受到噤忌和信的畏惧的束缚，受到责难的言辞和恐怖的缄默的籍制，爱情是绝对不会生长滋荣的。男女之爱和⽗⺟子女之爱是们我人生情感上的两大中心事实。习俗的道德一方面贬抑男女之爱，另一方面假装抬⾼⽗⺟子女之爱；但是，实际上，为因贬损了⽗⺟彼此之间的爱情，⽗⺟对子女的爱也就遭殃。假如儿童是⽗⺟彼此満⾜和快乐的结晶，那么⽗⺟对所生子女的爱就更为健全、充实，而合乎自然之道；并且也比较单纯直慡，就像动物界的情况一样；且而也更有没自私自利的成份，容易收到效果；是这另外一些⽗⺟所难做到的，们他闹着饥荒，伸手去向年幼无助的I［女们讨些们他婚姻中得不到的养份，样这一来，就把幼稚的心灵引⼊歧途，而给下一代安排下同样的苦恼子了。畏惧爱情，就是畏惧人生，而那些畏惧人生的人，本⾝经已死去一大半了。第二十章做在人类价值的中
住讨论
问题的作者，每每有一种危险，容易受到那些为以不应该提及样这问题的人的攻击，说他过分地恋于这个问题。大家都得觉，除非他对于这个问题的趣兴完全超过了它的重要，他犯不着受贪好⾊而假装贞洁的人的非难。不过，这个观点仅仅指那些主张改良习俗道德的人而言。至于那些鼓动别人去
扰娼的；那些设法制定法律，名义上反对贩卖妇女为娼，而实际上反对自愿的正当的夫之外的关系的；同那些指责妇女穿裙短用
膏的；以及那些在海滨徘徊窥伺，意图发现游泳⾐穿得太露体的人，们他
有没
个一会被人猜想，说他是恋于的牺牲者。但实际上，们他
许也比主张扩大自由的作者更有这方面的⽑病。严厉的道德多半是的反映；发表严厉道德意见的人多半是満肚子亵猥思想的人，这种人的思想之以所不端正，不单是为因
们他思想的內容有的成份，并且是为因道德的观念把们他的头脑弄得糊里糊涂，使们他对于这个问题不能作清晰而健全的思考。在主张恋于是一件坏事这一点上，我是分十赞成教会的；但什么是避免这坏事的最好方法，我却不能与教会苟同。圣安唐里恋于，比古今任何极端纵好⾊的人都要厉害些，那是臭名昭著的；我恐怕得罪近世的人，以所不举们他作例子。像好饮食，是都本能的需要。们我之以所责备爱吃和贪杯的人，是为因饮食本来在人生中占有相当正当的位置，而们他却行之过份，了为口福的关系，耗费了们他过份的思虑与情感。要只
个一人按照常规地有益健康地享受合理的食品，们我是不会责备他的。刻苦修行的人的确是样这做的，们他曾经考虑过，人们应当将他的营养削减到适于生存的最低限度；但是这种观点在现
经已不普遍了，们我用不着理会它。清教徒在下定决心要避免的乐趣的时候，比起前以的人，的确有几分更觉悟到饮食的乐趣。有一位17世纪的清教主义的批评家道说：你想享受
乐的良宵愉快的饭餐吗？那你定一要和圣人同餐而和罪人同袅。由此观之，清教徒要想庒制人
中纯⾁体的部分，也不见得成功，为因
们他失之于方面的，却收之于饮食上面了。在天主教看来，贪吃是七大罪恶之一；依但丁的判决，贪吃无厌的人应该打到地狱的下层；但是贪吃的罪名有些模糊，为因
们我很难说出什么才是正当的饮食，怎样才算犯了贪吃的罪。是是不吃不滋养的东西就算坏呢？假如是的，则们我每吃一颗盐杏仁，就有冒犯次一罪过的危险。自然，这种观点在现
经已不时兴了。贪吃的人，大家一见都道知；他然虽有点儿叫人看不起，但是们我不能严厉地斥责他，然虽贪吃的人在现
有没受人斥责的危险，然而对那些从未感受过缺少食物的人来说，过分恋于食物的事是稀罕的。大多数的人吃完了一顿饭，就去想别的事去了，一直要到吃第二顿饭的时候为止。反过来呢，那些遵守苦行哲学的人，除了最低限度的饮食外，剥夺了自⾝一切的享受，是于筵宴的幻影，珍暖的美梦，把他团团包围住了。困陷在南极的探险家，食物缺乏得要吃鲸鱼的脂肪，是于天天计划着将来回到家里，要如何如何地在加尔登大饭店里痛吃一顿。这些事实都表明，假如
是不一件人的东西，那么道德家们即应该用对待食物的应的有态度去对待它，而不应该用希腊柏伊德一带的隐士对待食物的态度去对待它。是一种天然的需要，和饮食是一样的。诚然，人离开了也能生存，而离开了饮食就不能够；但是，从心理的立场看来，的望和饮食的望是完全类似的。如果遭到抑制，它就会大大地亢进；假如得到満⾜，它就会慢慢地平静。当的望紧张的时候，它使人类心中不会念及世界上其他一切的事情，所的有
趣兴都会暂时消退；那时的人们可能做出异常的动作来，做过后己自也会得觉有些癫狂。并且，像饮食一样，望因受到阻抑而特别奋兴。我道知许多儿童不吃早餐预备好的苹果，而直接跑到花园里去偷一些苹果，纵使早餐预备的苹果是成
的，偷来的苹果是未成的。我不为以光景富裕的国美人的饮酒，比起20年前要強烈得多的这件事实，是可以否认的。同样的道理，基督教的教义和基督教的权威的确大大刺了人们对于方面的趣兴。首先抛开习俗的礼教的那一代人，对于新得的的自由，肯定不免过度地沉溺滥用，其程度超过了们我对于某些人所预料的，那些人的的观点，不论是积极的或者消极的，都有没受过信教育的影响。除了自由，有没东西可以防止人们过分地恋于；但仅仅是自由，还不能得到这种效果，除非这自由成为习惯的，且而和完善的教育相联系。在这里，我要分十郑重地再次申明下一，我认为对于这个问题过分存有偏见是一种罪恶，且而这种罪恶在今⽇传播甚广，尤其是在国美，在那里，比较严厉的道德先生们对于们他认为是反对们他的人，很容易相信是虚伪的、错误的——这实在是⾜以表现们他心中对于问题的偏见之深。贪吃的人、纵的人与噤修行的人，是都专注于自我的人，们他的眼界，一为们他
己自的望所限制，或者只图望的満⾜，或者放弃人生的权利。个一⾝心都健康的男子，其趣兴必定不只在他己自⾝上；他将放眼观察世界，去寻找他认为值得注意的对象。的有人为以，把心思集中在己自自上，是不再出世的人的自然状况，这可错了。那种现象，往往是人们自然的冲动受了挫折而发生的一种病态；好⾊的人，虎视眈眈地充満満⾜的念头，通常是某种丧失的结果，正如储存食物的人通常是个一经过次一大饥荒或者个一时期的窘迫的人。人的天然冲动假如受到挫折，则男女的生活都不能健全而达观；有只平衡发展个一快乐人生所必须的一切冲动，然后才可以达到这个目的。我并是不建议，人们不应该有关于
的道德和自制，恰如我并不主张取消关于饮食的道德和自制一样。关于饮食，们我有三种限制，即法律的限制、礼节的限制和健康的限制。们我要是偷东西吃，或是与人共餐而吃了超过们我本应当的有份量的，或者是胡吃
吃以致生病的，大家都认为是错了。就而论，同样的限制也是必不可少的，不过方面的限制复杂得多，且而需要更多的自制。况且，个一人既然不应该占有别人的所有物，那么在方面，类似于偷窃的行为，是不私通，而是強奷，这显然要受到法律的噤止。卫生方面所发生的问题，差不多完全和花柳病有关系，这个问题，们我在讨论娼的时候经已提到过了。显然地，减少专门营业的娼，是医药之外对付这个社会恶疾的最好方法；近年来青年一天天地得到更大的自由，这种情形对于减少专业娼是最有效的。一种完美的
道德，不能认为是只一种自然的饥饿，是只一种或许会酿成危险的源泉。自然，这两种意见是都重要的，但更重要是的，应该记得和一些人类生活上最大的幸福是有关联的。乎似最重要的三种是：抒情的恋爱，婚姻的中幸福，和艺术。关于抒情的恋爱和婚姻，上面经已说过了。的有人为以，艺术与有没关系；在现主张这种观点的⼊，经已
有没从前那么多了。凡是一种艺术的创造，其情感在心理上都与求爱有关，是这很明显的；这种关系然虽不必定一是直接的。明显的，却是很深沉的。要使的冲动达到艺术的表现，必须有许多条件。第一，那人必须要有艺术的才气；但是这种艺术的才气，就是在个一特定的民族里，乎似也是个一时期普遍。个一时期又少的有；以所，们我可以万无一失地断定：环境（和天生的才能相反的）对于艺术冲动的发展，有很大的关系。艺术冲动的发展，必定要有一种自由。这里所谓的自由并非奖酬艺术家的意思，乃是那种不迫或引艺术家变成有没⾼尚心志的俗人的自由。当裘力斯二世把米开朗基罗监噤来起的时候，他毫不⼲涉艺术家所需要的自由。裘力斯二世之以所监噤他，是为因他认为米氏是个重要的人物，凡是教皇以下阶层的人对米氏有丝毫的冒犯，他都不能容忍。但是，假如个一艺术家要向有钱的主顾或者都市的权贵叩头，不得不拿他的作品去将就们他的艺术格调，那他艺术的自由就丧失了。是于他假如怕社会上的责难或经济上的窘迫，而不得不过着一种事实上不能再忍受的婚姻生活，那他就丧失了艺术创造上所必需的精力了。凡是个一拘守着习俗上的德行的社会，都不能产生伟大的艺术。那些曾经产生过伟大艺术的社会，是都由那些在国美爱达华州被认为应该被阉割的人组织成的。国美
在现所有艺术的天才，多半是由欧洲输⼊的；在欧洲，艺术的自由尚有保存的，然而欧洲在现渐渐经已
国美化，结果，所谓艺术的天才，大有必须求助于人黑之势。艺术后最的田园，乎似不在西蔵的⾼原，就在洲非刚果河的上游。但是艺术的后最灭绝，是不能迟延多久的，为因
国美目前对外国艺术家预备滥施的那种奖酬，将不可避免地致艺术于死地。去过的艺术是建筑在通俗基础上的，而这体通俗基础，全靠人生的乐才成立。人生的乐，又全赖方面的出乎自然。受抑制的地方，人生中剩下的是只工作；而为工作而工作的宣传，永远产生不出任何值得去做的工作。我不希望有人告诉我，某人对于国美每天（或者应当说每夜吧？）进行的数目作了统计，发现平均每人所行的至少与任何别的家国里一样多。我不道知
是这
是不实在的情形，我一点也想不否认这个说法。习俗的道德家们最危险的谬误之一，就是要把的关系削减到仅仅的动作，以便们他更好地加以攻击。凡是我所道知的文明人和野蛮人，从有没
个一是仅仅凭着动作而得到本能上的満⾜的。通常先有情感的冲动，然后才会引起的动作；要想満⾜这种冲动，必定先要求爱，先要有爱情，先要有伴侣的情谊。有没这几样东西，⾁体上的饥饿然虽可以暂时平息，精神上的饥饿却仍然不能减轻，样这是不能得到什么深长的満⾜的。艺术家所需要的自由，是自由去爱的自由，并是不去和不相识的妇女解决⾁体需要的那种耝暴的自由；而自由去爱，尤其是习俗上的道德家所不承认的。假如世界经已
国美化了之后，艺术还想复兴，则国美必须改变才行；国美的道德先生必须变得比较不道德，国美不道德的先生们必须变得比较道德些。总而言之，这两种人都应该认识：关系中有还更⾼的价值，并且人生的愉快许也比一张行银存款单的价值更要⾼些。游历国美的人所最感痛苦的，无过于愉快的缺乏。国美的愉快是狂滥饮，只图一时的忘形，而非陶然的自我的表现。先前们他的祖⽗随着巴尔⼲或波兰乡村的管乐跳舞，在现
们他整天地坐在办公桌旁边，坐在打字间和电话中间，重要是重要，却有没一点价值。一到晚上，们他就饮酒作乐，在喧嚣声中，自为以找着了快乐；实其，们他不过是藉卖⾝为奴的人的⾁体，寻得一点狂疯的感快，聊以把以钱钱赚的生活作暂时的忘却而已。我的意思并是不要说，凡是人生中最好的东西都与
有关系，这我己自也一点不相信。科学，无论是应用的或是理论的，我都不认为是与相联系的；一些重要的社会上政治上的活动，与也有没什么关连。有几种冲动，引起成人生活上复杂的望；这些冲动可以分成下列简单的几类，除了自图生存所必需的以外，权力、和亲权这三件事，在我看来乎似是人类做大多数事情的原动力。三者之中，权力最先发生而后最完结。儿童既然有没什么权力，他就受着那个希望有更多的权力的望的支配。的真，他的大部分活动，是从这个望而发生的。儿童有还
个一強烈的望是虚荣心，即愿意受别人的称赞而畏惧别人的责备或者排挤，虚荣心使他成为个一社会动物，并且给他在社会內生活所必不可少的德行。在理论上，虚荣心然虽是与分开的；实际上，它却是与紧密联系的个一因子。就我所道知的而论，权力与几乎有没什么关系，对权力的爱——至少重要得和虚荣心一样——使儿童肯用功读书，使们他发达们他的肌⾁。我认为，好奇的心理和知识的追求，应该是对权力的爱的个一分支。假如知识即权力，则喜知识也就是喜权力。以所，除了生物学和理生学那些学科外，科学必定是在的情感区域以外的。为因胖烈特帝二世在现已不在人世，这个见解就不得不成为多少有几分是假定的。假使他仍活着，他必定会阉割个一著名的数学家和个一著名的作曲家，然后去观察个人工作所受的影响以断定上述的假设。在我看来，数学家必定不会此因而受任何影响，作曲家所受的影响却相当大。觉悟了知识的追求是人类本能中最有价值的成份之一，那么，很重要的活动范围，若是们我不错的话，是不受的支配的。权力也是大多数政治活动的动机。所谓政治活动，是指它的最广义的意义而言。我并是不说，个一大政治家不关心公众的福利；反之，我相信他是个一富有⽗⺟情感的人。但是，除非他也有极強烈的对权力的爱，他将不能支持下去作政治事业成功上的必不可少的工作。我认识许多⾼尚的社会服务家；但是，除非们他有很大的个人的野心，否则们他所努力的公益事业很难完成。林肯在某次危急的时候，向两个反对派的参议员谈话，始开和收尾都用了下面一句话：“我是国美的大总统，赋有伟大的权力。”当时他说这句话的时候，肯定会感到几分的愉快，那是用不着怀疑的。一切的政治，无论为善为恶，都有两种重要的力量，即经济的动机和对权力的爱，若想用弗洛伊德主义来解释政治，在我看来，是一种错误。
假如们我以上说的话不错，则大多数的伟大人物，除了艺术家以外，其重要的活动是都与
无关的动机所促成的。个一人要想他的重要活动能够持久，次要活动能够普遍，则绝不可为因而全不顾及他的情感和热情本上的其余的事情。要想了解世界，并且想改造世界，是这进步的两大原动力；有没这两大原动力，人类社会就会停滞不前或者退步。人生的幸福太完美了，许也会使求知和改造的热情消退。当考伯登、约翰·布里特参加自由贸易竞争的时候，他的夫人新近去世，考伯登就以布里特曾经经历过这种悲伤为理由而作人私的请求。假如布里特有没这种悲伤，他许也就会减少他对别人的悲伤的同情心。许多人为因对这个实真的世界绝望了，就不得不作菗象的追求。对有充分魄力的人来说，痛苦可以是一种可贵的刺，并且我也不否认，假如们我全体都分十快乐，们我就不会再努力去追求更多的快乐。但是我不能承认，为因痛苦许也产生良好的结果这个万分之一的可能，们我就给别人预备下痛苦使他尝受，且而认为是这人类职责的一部分。100次的痛苦中，有99次是只含有毁坏质的。至于那1％呢，最好是还听凭⾁体应该的有那种自然的感觉去安排。人生要只有死，就会有悲伤，而要只人生经已有了悲伤，尽管有少数很难得的有志之土道知如何去转变它，但人类的职责，却不应该是再进一步去增加悲伤的份量了。第二十一章结论由以上各章的讨论，们我得到了一些结论，有是的历史方面的，有是的道德方面的。从历史方面说，们我发现，
道德，就在现文明家国所存在的而论，是从两个完全不同的源泉而来的：一方面是希望确定⽗亲的资格，另一方面是噤主义者的信仰——们他相信，除了为传种所必须的而外，是总不好的。基督教未产生前以时代的道德，以及远东各地一直到在现的道德，都有只第个一源，印度和波斯算是例外，为因噤主义乎似是以这两个家国为中心而传播开来的。有些野蛮民族，人男连对于生育所负的责任都不道知，们他自然有没想到要确定⽗亲⾎统的关系。们他中男的妒嫉心然虽使女的放任受到相当的限制，但是比起古代早期的⽗系社会，们他的妇女大概要自由多了。在过渡时期中，显然经过烈的冲突，而限制妇女的自由，在热心做己自儿女的⽗亲的男子看来，定一认为是必要的。在这个时期中，道德是只为妇女而设。男子仅仅不可以与已婚的妇女通好，此外他是自由的。自从有基督教以来，又增添了避免罪恶的新动机，是于道德的标准在理论上，男女是一致的）不过在实际上，为因有不能对男子实行的难处，而每每对于男子的不遵守要比对于女子的不遵守宽容得多。早期的
道德有明显的生物学上的目的，即要保证儿童幼年的时候应该受到双亲的保护，而是不只得到⽗亲或者个一人的保护，这个目的，在基督教的理论上是看不见了，然虽它在基督教的实践上仍然存在着。在最近的现代，经已有了种种迹象，表明基督教和基督教前以两部分的
道德，都在正发生变化。基督教的部分，为因正教信奉的没落，以及至甚那些仍旧信仰基督教的人的热诚⽇见冷淡，是于不再坚持前以它所坚持的。本世纪出生的男女，纵使们他的潜意识容易保存旧态度，但就大多数而论，不会有意识地相信私通的本⾝是种罪恶。至于基督教前以的道德的中要素，经已
为因
个一因素而有所改变，且而
有还
个一因素在正改变它。第个一因素是孕避方法；孕避方法在正使逐渐可能地不孕怀，此因使未婚女子能够完全孕避生儿女，使已婚妇女能够只生她丈夫的儿女；在这两种情形內，都找不出有保守贞的必要。这个方法尚不完善，为因
孕避方法尚不分十可靠；不过，人fll可以猜想，不久之后，孕避方法是可以达到这个目的的。到那时，不必噤止妇女有婚外的，也可以确定⽗子⾎统的关系。有人会说，那时妇女将能在这一点上欺骗丈夫；但是，本自古以来妇女就能欺骗丈夫的，并且这个欺骗的动机，在问题仅仅是谁做⽗亲的时候，比起在问题是能否和她热恋的男子发生关系的时候，其力量的确要薄弱得多了。此因，们我可以假定，那时候关于⽗子⾎统关系上的欺骗然虽偶尔也会发生，但比起从前通好上的欺骗，终究要少些。并且，丈夫的妒嫉心应该随着新的习俗而适应新的情形，他只应该在子提议要选择某个一别人做们他的儿女的⽗亲的时候，才产生妒嫉心理，这也绝是不不可能的事。在东方，男子常常宽容太监悻违礼法的自由，是这大多数欧洲的丈夫所愤怒的。东方人之以所能宽容这类自由，是为因太监并不能混淆⽗子的⾎统。以此类推，则关于用孕避方法连带发生的越轨行为，将来也可以博得人们对它同样的宽容。以所，两亲制的家庭将来许也依旧可以存在，不必定一要像先前那样严格地要求妇女的贞
。至于道德变化的中第二个因素，则容易发生更加深远的影响。第二个因素，就是家国逐渐⼲预儿童的抚养和教育。就目前而论，这个因素所影响的，主要是劳工阶级；不过，们他毕竟占人口的大多数，且而在劳工阶级里在现
在正发生的那种家国替代⽗亲的现象，后最大概会普及到全人类。在动物的家庭和人类的家庭，⽗亲的职责自来是保护和抚育儿女；但是，在文明社会里，保护这一层已由察警负责，至于抚养，不论如何，就比较贫穷些的人而论，乎似将完全由家国承担。假如事实果然如此，则⽗亲将不再有什么明显的用处。关于⺟亲方面，有两种可能。她许也把己自的儿女给共公机构代管，己自继续做她平常的工作，或者她可以——如果法律如此决定——领取家国的报酬去照顾的她尚在幼稚时期的孩子。如果采取后一种办法，传统的道德或许可以籍以支持一时，为因
家国对于无德行的妇女，可以取消的她报酬。不过，如果她被取消了的她报酬，除非她去工作，她将无力抚养的她儿女，此因，她又得把的她儿女托付给某个一
共公机构看管。以所，经济力量的作用或许可以将贫穷⽗亲照管儿女的职权废除，至甚于可以将贫穷⺟亲的职权的一大部分也取消。假如事情果真如此，则传统道德的一切传统理由都将消除；人们将不得不寻找一些新的理由去成立个一新的道德。家庭的打破如果实现，在我看来，并是不一件可喜的事。⽗亲⺟亲的爱，对于子女是很重要的；而照管儿童的共公机构如果大规模地存在，则它对待儿童必定是极端官样的，且而不免耝暴。当不同的家庭环境的不同影响全被铲除的时候，会产生一种可怕的划一现象。并且，除非预先成立个一 际国的府政，各国都将以一种恶毒的爱国心教育儿童，样这一来，这些儿童长大的时候，多半会互相残杀。际国 府政之以所需要，有还一层是关于人口的问题，为因要是有没 际国的府政，家国主义者总想鼓励人口的增加，直至超过适当的数目；将来医药卫生越来越进步，则处置过剩人口唯一的办法就是战争了。
当社会学上的问题每每困难而复杂的时候，个人的问题，在我看来，却分十简单。那个
中有罪恶的成份的学说，对于个人的品格，为害不可胜言，从很早的婴孩时期到一生，无不受其影响。习俗的道德为因检借了爱，是于连带地把所有其他各种善良的情感也监噤了，使得人类更不慷慨些，更不亲善些，更加困执些，更加残酷些。无论人们后最接受是的什么道德，它总得解脫信，总得有能令大众承认的可以证明的赞成它的理由。是不能废弃道德的，正如商业、运动、科学上的研究或者任何别的人类活动不能废弃道德一样。不过，假如那道德基于古代的噤忌，这种噤忌是完全和们我不同的社会里那些未曾受过教育的民人提出来的，那么，对于这种道德们我尽可以解脫。在方面，与在经济和政治方面一样，们我的道德依然受着恐惧的支配，这类恐惧经过现代种种的发现，已证实其不合理了；然而人们的心理仍旧不能适应那些发现，结果，从那么多发现而产生的利益也就大大地丧失了。从旧制度过渡到新制度，的确有它本⾝的困难，正如一切的过渡都有难处一样。举凡主张改良一种道德的人，有如苏格拉底，总会被人诉以败坏青年的罪名，这个罪名并不见得常常是都全无
据的，即使在那个时期，假如完全采纳了们他宣传的新道德，实际上可以改善人们的生活，远胜于们他要去设法补救的！⽇道德。凡是道知东方信奉回教的情形的人都说，那些不再为以每天褥告五次是必须的人，也不会尊重别的们我认为更重要的道德条规。建议改变道德的人，尤其容易样这地被人误会；我己自也道知我说了许多有些读者或许会误解的话。新道德区别于传统的清教徒主义的道德所
据的一大原则是：我fll相信，与其挫折本能，如不训练本能。这个观点用这种概括的字眼表示出来，是在现代的男女中能获得普遍接受的个一观点；但是，们我必须自小就依照这个原则实行，并且对于其的中含义必须完全了解，这个观点才能发生十⾜的效力。假如童年时的本能有没好好训练，反遭挫折，结局可以是，在此后一生中，本能都难免要受相当的挫折，为因早年挫折的影响，它将表现出极其不好的样子来。我所主张的道德，并不是只对成人或年轻人说：“依着你的冲动，做你喜的事。”人生必须有一贯，必须向着后最的目的连续不断地努力，这目的许也
在现并有没利益，并且也是不时时刻刻是都弓队⼊胜的；们我还必须考虑到别人的福利，并且必须有正义的标准。但我不为以自制本⾝是个一目的；我希望们我的制度和们我道德上的习俗，把自制的需要减到最低限度，而不要订到最⾼的限度。自制的用处，是和火车上制动器的用处相似的。当你发现你走上错误方向的时候，自制才有用处；但是当你走的路是对的时候，自制有只害处。有没人会主张火车应该常用制动器向前走的，而艰难的自制习惯对那些对于有用的活动、有利的精力，的确是给了很类似的有害影响。自制能使这些精力的大部分浪费在內心的冲突上而不应用在外部的活动上；此因它就常常令人惜可，纵使有时是必要的。人生所必需的自制，究竟要到什么程度，这全看早年处置本能的方法而定。儿童所具的有本能，可以引导他做有用的活动，也可以做有害的活动，恰如火车头的蒸汽可以把火车带到目的地，也可以把它引⼊岔路，发生意外而撞碎了。教育的作用，是引导本能向发生有益的活动而不发生有害的活动的方向发展。假如幼年教育充分地做到了这个工作，则男女通常就能度着有用的生活，除了在少数罕的有危机的时候，通常都不需要严厉的自制。反之，假如早年的教育对于本能是只阻挫，那么，此后一生中由本能冲动而发生的行为，一部分必将有害于社会，是于不得不连续不断地用自制的方法来限制他了。
这些概括的讨论，对于
的冲动特别适用，为因冲动的力量強大，并且为因传统的道德对于冲动特别注意。大多数传统的道德家乎似
为以，如果们我对冲动不加以严厉的阻止，则它fll必将变得庸俗，越轨，且而耝暴。我相信这个观点是从观察好些人而得到的，们他早年受的噤忌很多，后以又想对这些噤忌置之不理。但对这类人来说，纵使早年的噤忌在现不能绝对地控制们他的行为，这些噤忌是还在们他內心发挥作用的。所谓良心，即幼时不加思索并且多少有几分无意识地接受的教训，这种接受使得人们经已长大了的时候，依然得觉任何要只习俗上所噤止的事是都错的，并且这种感觉可以经久不衰，纵使理智上的信念与之相反。结果，们我人格的本⾝发生了裂分，本能和理不再携手前进，本能变得无关重要，理智变得软弱无力。人们在现代社会中能发现种种程度不同的对习俗上的教训的反叛，其中最普遍是的这种人的反抗：他在理智方面承认早年所学的那种道德的伦理学上的真理，但多少带有几分不实真的抱歉态度，自认他有没充分的毅力遵照这种道德行动。对于样这的人，实在无话可说。他最好能改变他的行为，或者改变他的信仰，使两者能够互相符合。次之就是那种人，他的自觉的理否认许多他在孩提时代所学到的教训，但是他的潜意识中依旧整个地接受昔⽇所学到的东西。这种人要是感受到任何強烈的情绪，尤其是在恐怖情绪的庒力之下，会陡然改变他的行为的方针。一场重病或次一地震会使得他进行忏悔，此时的信仰重新涌将上来，使得他放弃他理智上所坚信的东西。即使在平时，他的行为也受很多噤忌，这种顾虑的心理许也是不好的。噤忌不能使他不做传统道德所痛骂的行为，但会使他做这种行为的时候是不畅所为，是于就样这地消除了他行为中一些有价值的成份了。以所，用新道德的条规代替旧道德的条规，绝不能令人完全満意，除非用整个的⾝心去接受这新道德，而是不只用们我有意识的思想这一层面去接纳它。这在大多数的人是很困难的，为因
们他自小就受着旧道德的熏陶。以所，除非幼时就实行新道德的教育，要想对一种新道德作公平的判断，是做不到的。道德要从几种普遍的原则中产生出来，关于这几种普遍的原则，或许有很大范围的一致意见，纵使关于由这几种普遍原则而推论出来的结果，意见是不一致的。第一件必须做到的事是，男女间应该有充分的、深送的、真正的爱情，这种爱情包涵着双方整个的人格，从而产生一种融洽的情景，使得双方的人生都更丰富，更充实。第二件重要的事是，儿童⾝体和心理两方面，都应该充分地照顾周到。这两个原则本⾝都有没什么惊人的地方，不过就是为因这两个原则，我才主张要改变习俗上的礼教。在目前的情况下，大多数的男女不能照着如果们他早年不曾为大人的噤令所包围的那种样子尽情地、慷慨地去谈婚姻上的恋爱。们他或者缺乏必需的经验，或者从密秘并且不好的方法中获得那种经验。况且，道德家们既然对于妒嫉心是认可的，们他就为以彼此互相处在监噤的地位是对的。夫彼此相爱，圆満得有没一方想做不忠实的事，那当然是很好的；不过不忠实的行为如果发生就认为常非可怕，是这不好的，做到不许和异有一切的友谊，也是不好的。美好的人生不能建筑在恐惧、噤忌和彼此⼲涉自由上。有没恐惧、噤忌和互相⼲涉自由而做到行为忠贞，那是好的，但假如需要这一切才能达到忠贞的目的，那么代价未免太大了，倒如不彼此对于偶尔不检点的地方稍为宽容一点。毫无疑问，彼此存有妒嫉‘心，即使在⾁体上保持忠贞，但它每每使得婚姻的结果，比起如果更能相信有后最深厚和永久爱情力量的婚姻的结果，有着更多的不幸。许多自为以有德行的人，关于⽗⺟对于子女的责任，都不能像我为以是对的那种样子去处理。在现行双亲制的家庭情形之下，一经有了儿女，缔结婚姻的双方的义务就是尽们他的力量做各种各样保存谐和关系的事，纵使需要相当的自制，也是应该的。但是，这里所谓的自制，并不仅仅指习俗上的道德家们骗人的抑制各种不忠贞的冲动；控制妒嫉心、坏碑气、专制等等的冲动，也是同等重要的。⽗⺟之间
烈的口角，无疑是的引起儿童神经失常的主要原因；以所，凡是能够防止这种口角的事，夫都应该做到。时同，假如夫一方或双方缺乏自制工夫，不能使不和睦的事实不令子女道知，那么，解散婚姻或许更好些。从儿童的立场看来，婚姻的解散绝不定一是可能的最坏的事；的真，它的坏处，的确有没目睹大声吵闹、彼此狂骂、至甚互相动武的那般厉害，在不良的家庭內，许多儿童是处在样这的环境的中。们我决不可以揣测，为以头脑清醒的提倡更多自由的人所希望的那种事，可以立即完成。那些在旧式严厉的道德格言下长大的成人至甚青少年，是不能无依无助地己自醒悟一切道德家丢下给们他去做的那些坏冲动的。是这 个一必须经过的阶段，为因不然的话，们他又将依照们他从前受教育的坏办法，对们他的儿女如法炮制。不过这也是只 个一阶段而已。明哲的自由必须从小就学起，否则后以能够学到的自由是只一种轻浮的表面的自由，是不整个人格的自由。在那种情形之下，随便一点冲动就可以使们我的行为经已过度，而精神依然处在检桔之中。从最初即受了正当训练的本能，比起加尔文①的人生来就是有罪的信念所
成的那种教育，能够产生更好的结果。不过假如早年训练本能的教育恶劣，则要想消除它在后以一生中所发生的影响，常非困难。心理分析所赐给这个世界的最大益处之一，就是它发现了儿童早年所受的噤忌和威吓的恶劣影响，要想解除这种影响，许也需要心理分析治疗上的一切时间和技术。这件事，不但在那些受了人人看得出的伤害的显然有神经病的人是的真，就在大多数外表平常的人也是的真。我相信，幼年曾受过习俗教育长大的人，十有八九对于婚姻和，总有些不能抱端正清醒的态度。我所认为是最好的那种态度和行为，在那一类人已属不可能了；那么，所能做得到的最好的，是使们他认识到们他所遭受的伤害，并且劝说们他，使们他不再使用己自所受的那种同样的股害方法去找害们他的子女。我所要想宣传的学说，是不一种纵
的学说。我的学说中所需要的自制，和习俗的学说中所需要的自制差不多是相等的。但是自制的应用，在限制己自⼲涉他人自由上，比起在限制己自的自由上还要多些。假如是从小就有正当的教育，尊重他人的人格和自由，或许比较容易些，我想是这可以希望的事；但对经已教养成相信假借德行的名义有⼲涉他人的行动的权利的人来说，那就无疑地很难抛弃这种正中下怀的责难别人的习气，或者本做不到。但是不可以就此推断，为以那些从最初就受了更少拘谏的道德教育的人也是不能做到的。良好婚姻的要点在于彼此尊重对方的人格，加之以⾝体、心智、精神各方面深切的亲密，使男女间真正的爱情成为人类一切经验中最丰富的。这种爱情，有如世界上一切伟大的珍贵的东西一样，必须有它己自的道德，并且常常要为较重大的而牺牲较微小的；不过这种牺牲必须出⼲自愿，为因假如是不
样这，那就毁了为爱情而建筑的那个真正的爱情基础。
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