错了。金庸先生的《天龙八部》可谓是深⼊小说的每个一人。可以说《天龙八部》是用来概括说明了这步小说的整体人物
格。以下是我给你的解释，己自看了后就明⽩了。
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天
龙八部参与听法。如《法华经•；提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”“非人”包括八种神道怪物，为因以“天”及“龙”为，以所称为《天龙八部》。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至⾼无上，只不过比人能享受到到更大、
更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：⾐裳垢腻、头上花萎、⾝体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说
是“⽟子离散”），这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经的中龙，我和国的传说的中龙大致差不多，不过有没脚，的有大蟒
蛇也称为龙。事实上，国中人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为⽔中主物以龙的力气最大，此因对
德行崇⾼的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的⾼僧。古印度人为以下
雨是龙从天海中取⽔而洒下人间。国中人也接受这种说法，历本上注明几龙取⽔，表示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男⾝，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经的中一种鬼神，有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘
夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”在现 们我说到“夜叉”是都指恶
鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”
“乾达婆”是一种不吃酒⾁、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，⾝上
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”海
市蜃楼叫做“乾达婆城”香气和音乐是都缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道常非特别，男的极丑陋，而女的极丽美。阿修罗王常常率部和帝释
战斗，为因阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
是总打得天翻地覆。们我常称惨遭轰炸、尸横遍地的大场战为“修罗场”就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有次一他大败之后，上天下地，无处可逃是于化⾝潜⼊藕的
丝孔之中。阿修罗王
子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”佛经的中神话故事大是都譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信琊”、“天下大
，越越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”四谛是佛法的中基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝⾊，头上有个一大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃个一龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，是于上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。为因它一生以龙（大毒蛇）为食物，体內积蓄毒气极多，临死时毒自
焚。⾁⾝烧去后只余一心，作纯青琉璃⾊。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生只一角，以所称为
“人非人”善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人⾝而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写是的北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教家国，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上个一十
分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位为僧。《
雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《
雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一o九四年前后。天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个
和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的
喜和悲苦。这部小说里有没神道精怪，是只借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《⽔浒》中有⺟夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
释名
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天
龙八部参与听法。如《法华经•；提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”“非人”包括八种神道怪物，为因以“天”及“龙”为，以所称为《天龙八部》。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至⾼无上，只不过比人能享受到到更大、
更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：⾐裳垢腻、头上花萎、⾝体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说
是“⽟子离散”），这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经的中龙，我和国的传说的中龙大致差不多，不过有没脚，的有大蟒
蛇也称为龙。事实上，国中人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为⽔中主物以龙的力气最大，此因对
德行崇⾼的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的⾼僧。古印度人为以下
雨是龙从天海中取⽔而洒下人间。国中人也接受这种说法，历本上注明几龙取⽔，表示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男⾝，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经的中一种鬼神，有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘
夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”在现 们我说到“夜叉”是都指恶
鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”
“乾达婆”是一种不吃酒⾁、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，⾝上
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”海
市蜃楼叫做“乾达婆城”香气和音乐是都缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道常非特别，男的极丑陋，而女的极丽美。阿修罗王常常率部和帝释
战斗，为因阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
是总打得天翻地覆。们我常称惨遭轰炸、尸横遍地的大场战为“修罗场”就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有次一他大败之后，上天下地，无处可逃是于化⾝潜⼊藕的
丝孔之中。阿修罗王
子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”佛经的中神话故事大是都譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信琊”、“天下大
，越越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”四谛是佛法的中基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝⾊，头上有个一大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃个一龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，是于上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。为因它一生以龙（大毒蛇）为食物，体內积蓄毒气极多，临死时毒自
焚。⾁⾝烧去后只余一心，作纯青琉璃⾊。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生只一角，以所称为
“人非人”善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人⾝而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写是的北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教家国，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上个一十
分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位为僧。《
雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《
雕英雄传》之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一o九四年前后。天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个
和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的喜和悲苦。这部小说里有没神道精怪，是只借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《⽔浒》中有⺟夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
天龙八部释名考
〔作者：边城浪子转贴自：金庸的江湖社区点击数：1885〕
天神，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”无论是⾝材、相貌、气质、是还武功、人品、
格。另外，萧峰实其是书中第一主角，与天神的领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：⾐裳垢腻、头上花萎、⾝体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰然虽如天神一般神武，但是还不免英年早逝，他的悲哀然虽与天神不同，但却是都最令人扼腕的。萧峰不但是天神，是还天神的中领——帝释。龙神，是段誉。八部以天龙为，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在国中人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子⾝份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”这⾜以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。金庸提到：“在现 们我说到‘夜叉’是都指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不是都人们想象的中恶鬼，夜叉也有好的一面。
据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的个一组合，们他面目狰狞，凶恶残暴，与们我常说的“夜叉”一样。但时同四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。以所，四大恶人的夜叉组合告诉了们我
有没绝对的善恶。乾达婆是一种不吃酒⾁、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，⾝上出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐是都缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中们我很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲密的两个女
就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”易容成多个角⾊，但她⾝上的香气却让段誉识穿了⾝份。有还一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说是只缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他
子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复子执拗而善妒；他是大燕太子了为复国唯恐天下不；他疑心病很重…尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远是都失败者，是不把清平世界变成“修罗场”就是己自万劫不复灰飞烟灭。释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝⾊，头上有个一大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃个一龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，是于上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。为因它一生以龙（大毒蛇）为食物，体內积蓄毒气极多，临死时毒**。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火⼊魔，其痛苦如同**。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体內的“毒气”（內力）还给了龙（段誉），也此因而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”
紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，实其她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是样这理解的：阿紫自幼生活在星宿派样这 个一恶劣环境中，
情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也有没人能理解或者了解她哪怕一点点。释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人⾝而蛇头”在楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此⾝。聋呆无知。故乐脫伦。修慈修慧。挽回前因。脫彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此⾝”由于“聋呆无知”反而能“故乐脫伦、修慈修慧”最终挽回前因，摆脫腹行类，脫胎换骨。经此解释，大家该明⽩了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”但由于“聋呆无知”反而得福，脫胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为⾝兼灵鹫宮主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”
丁舂秋的“化功**”和段誉的“朱蛤神功
山西郝家刀法，《天龙八部》中慕容复使用
羽⾐刀是《天龙八部》中太乙派刀法。
少林刀法，见于《天龙八部》。
“太祖长拳”和“太祖
”一
指《天龙八部》的中大擒拿手
蓝砂手是《天龙八部》中巴颜功夫。
大力魔爪手《天龙八部》中星宿派功夫。
虎爪功是乌老大功夫。
见于《天龙八部》中。
丝擒拿手是⽩世镜独门绝技。见于《天龙八部》中。
《天龙八部》中玄惭使的“龙爪功”
玄愧使的“虎爪手”
玄念使的“魔爪功”
玄净使的则是“少林擒拿十八打
《天龙八部》中也出现分筋错骨手的武功
少林七十二绝技之一的“如影随形腿”《天龙八部》中鸠摩智曾使用此种武功
《易筋经》
姑苏慕容家最拿手的绝技，乃是一门借力打力之技，叫做“斗转星移”
北冥神功
百胜软鞭是伏牛派的功夫。
“天灵千醉”是百胜软鞭中第二十九招的中第四个变招，然虽招法古怪，却算不得是上乘武学，是只力道分十刚猛而已。
见于《天龙八部》。
广西梧州八仙剑，招数有湘子吹箫、汉钟离
宝扇、铁拐李葫芦系
、张果老倒骑驴、拨云见⽇、仙人指路、魁星点元、曹国舅拍板等。《天龙八部》中功夫
段家剑的起手招数是“其利断金”其他有还“金马腾空”和“碧
报晓”等。《天龙八部》的中功夫。
降龙十八掌、、天山六
掌
ｎ６ZｗＷ.COｍ