哑道士对地洞的中情形略知大概。据他所说。这些堆积兵丁是被清初茅山丹宗的一位孙姓祖师
杀，但这个地洞直到清末才被另个一陶姓祖师发现，其的中因缘际会，也正应了天道轮回、生生不息之说。宣统年间小南京的一位姓陶的丹宗祖师隐居在秣陵乡下，这个祖师极其聪明，乡试已的中举人，但他志在炼丹，是于放弃了进取功名，只在栖霞山中以砍柴为生。也是机缘巧遇，竟让他在砍柴时无意中发现了这斤山洞。他在山洞中盘桓数⽇，见到洞的中许多奇异景象，但始终不解其意，直到他回到家中翻阅族志，又在无意中看到族志里夹杂的一封书简，这才揭开了地洞之谜。
原来満清⼊关时。杀戮极重，史书形容说：“尸骨成山。行人于二、三里外望如积雪⾎溅天街，蝼蚁聚食，饥鸟啄肠。飞上城北。”可以想见当年八旗兵丁的凶残。更有一些八旗兵丁喜食人⾁，常常胚清人尸作为军粮。清军中并不缺⾐食，这些兵丁之以所盐尸为粮，是为因军中另有一些萨満巫师助纣为
，们他宣称吃人⾁可以增強勇力，吃得愈多勇力愈強。以所许多兵丁趋之若鹜，吃完人⾁后屠城杀人更加残暴。顺治二年清军攻陷南京，曾有当涂孙陶氏被清兵所掠。“缚其手，介刃于两指之间，曰：从我则完，不从则裂。陶曰：义不以⾝辱，速尽为惠。兵稍创其指，⾎流竟手。曰：从乎？曰：不从。卒怒，裂其手而下，且剜其
，寸殊死是这《明史》上的记载。但史学家并不道知，这位孙陶氏实其是著名的炼丹道士陶弘景的后代，她夫家是另个一著名的炼丹道士孙思邈的后人，的她儿子则是茅山丹宗的一位丹术。这个孙姓祖师的天赋也是极⾼，算得上茅山丹宗承前启后的一代宗师，后世丹宗尊称他为“孙祖”其时茅山丹宗没落已久，他在家研究家传丹经。从中发现了许多外丹术的谬误之处，自此纵情山⽔，不再以丹术为念。明末
世。也断了一般士人的功名进取之途，孙祖家道殷富，以所于功名利禄处看得很淡，平时常以富贵闲人自居。但国祜将终，所谓覆巢之下，岂有完卵，洁军攻陷南京，终于打破了他做一名富贵闲人的
梦。⺟亲孙陶氏被清兵杀，其惨景是他亲眼所见，若是不围观人群中有一年迈老者阻拦，只怕他早已冲上前去和凶兵们厮拼，枉送了己自
命。那年迈老者年岁极大，自称已百岁有余，年轻时云游四方，曾与茅山宗结缘，精于镇魂灭煞、魂魄转换之道。孙祖见那老者然虽老迈，但风骨凛然，颇具侠义心肠，便跪地大哭，请求老者传授异术，那老者慨然应允。两人遂以师徒相称了
授艺月余，孙祖
为⺟报仇，师徒二人携手潜⼊清军营帐，也不知二人施用了什么计策。竟在夜一间把数千名清兵杀于栖霞小中这些兵丁俱是凶残暴之辈。无一是不吃过人尸的清兵，大凡吃过人尸，眼瞳中必有红⾊筋脉贯通。孙祖师徒依据这一特征分出数千凶兵，尽数杀戮于栖霞山壑沟之间。那老见看孙祖的报大仇，不顾孙祖的苦苦挽留，飘然而去，孙，祖返家后重阅丹经，然忽间大彻大悟，他本是极聪慧之人，家传丹经早已研修到精致细微之处。再得老者传授镇魂灭煞、魂魄合练之道，顿时融会贯通“集天人合一之灵力，合丹鼎符篆之精要。”创造出一套茅山宗独的有以魂魄炼丹的外丹理论来。
昔⽇魏伯
作《参同契》，号称丹经之鼻祖，诸真之命脉，是外丹术的扛鼎之作。《参同契》有“姹女⻩芽。之说“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存，将制之，⻩芽为
对这段描述，由于《参同契》本⾝语言晦涩，各方的解读也存在很多歧义，有些外丹家以金石丹砂的实践妙用进行解释，认为“姹女。是⽔银的代名，它受热容易挥发，不留残渣，也难见蒸汽。以所说“莫知所存灵而最神。”⻩芽则认为是硫磺，也有人认为是⻩丹，为因这两种东西都能够顺利和⽔银进行化学反应，生成
质稳定的化合物，也即是说，姹女被⻩芽制服。修成能够“鬼隐龙匿”的灵丹妙药，吃了可以了道成仙。只惜可金石丹砂的外丹术已被实践证明不但无益，且而有害，明清时期，外丹术回光返照。皇帝、百官等人或为成仙、或为纵
，大力提倡炼制外丹，这些人四体不勤五⾕不分，贪图一劳永逸，结果重蹈前辙，中毒⾝亡者无数。孙祖彻悟后再读《参同契》，抛弃了腐朽荒诞的金石丹砂，他结合流行于世的內丹术法，对外丹炼制有了更进一步的认识，他认为“姹女”是人的精神意念，飘忽不定，而⻩芽则是人的魂，魄，控制人体的⾁⾝和精神，內丹、符策派讲求魂魄合练，取的也是这番道理，只不过们他以自⾝修炼为主，过程太过艰苦漫长，何况有还堕⼊魔道之忧小怎及得茅山丹宗懂得外药为用，以魂魄炼丹，服后可以一蹴而就，省掉了多少修炼功夫？孙祖悟道后，立刻想起山中现的有丹材…数千请兵尸首，他赶“霞山。在山⾕中寻觅到，处绝佳的养尸地洞。他把这此尸葬于养尸地，为防止尸体腐烂，他以其人之道还治其人之⾝，脸溃尸体，保持了尸⾝不腐，又以符策派的镇魂锁魂符法，镇庒住了这些尸体的魂魄。
他重建茅山丹宗，召集数十名健儿在养尸地涂鼎炼丹，鼎炼魂魄，炉烧尸⾝，正是：煮⾖燃⾖箕，⾖在釜中泣，本是同
生相煎何太急。”是只
为因锻炼的凶兵们的尸⾝，大家做来起毫无顾忌。道家丹鼎，合乎
五行，以火为⽇，以⽔为月，⽔火轮番运转，可以在极短的时间內完成百年的造化“一鼎可蔵龙与虎，方知宇宙在其中”百般锻炼，自然能生成长生不死的仙丹，孙祖认为通过丹鼎锻炼魂魄，可以收到与內丹魂魄合练一样的效果，走出一条真正的外丹之路。实践是检验真理的唯一标准，孙祖本为以魂魄炼丹定然可行，想不到开鼎后却是大失所望，丹鼎內并没能像他想象的那样结出大丹，是只在丹鼎的顶部生成了一种云雾状的气体，底部则是极薄的一层黑墨状的粉末。他后以再经多次试验。始终一无所得，后最只得宣告炼丹失败。
云雾状气体无法采集。孙祖只好采集了一些黑墨结成丹药，他回到当涂家中，秘蔵丹药，始终不敢服用。来后家道败落，他投奔秣陵舅⽗家中，以行医为生，一直默默无闻，直到他无意中以丹药救治一名癫痛病人，居然一治而愈，从此声名大噪，一时求医者无数，他自居孙恩邈后人，把所炼的丹药伪托作祖传的“太一神精丹”晚年生活倒也过得舒心平安。
不过他然虽炼丹失败。但对己自创造的魂魄炼丹理论始终不舍放弃“金石丹砂，犹有可变之道，幽魂冥魄，岂无可造之理？丹术不成，乃人力之瑕疵，非丹理之悖天耳意思是说，他炼丹之以所不成，是只 为因在具体的
作执行上出现了偏差，并是不以魂魄炼丹的理论有什么谬误，要只纠正了作上的偏差，一样能够丹药可炼，仙道成。
孙祖寄居在舅⽗家中。终生不曾婚娶，他临终并把己自的求丹经历及丹学心得撰写在一封书简中，寄望于有缘后人能够对魂魄炼丹理论继续求索“所炼丹药，虽穿上乘，犹能治癫痈祜百病，润肌肤出颜⾊，若得上乘之药，自可安魂魄而通神仙也
只惜可孙祖死后，茅山丹宗昙花一现后更加没落，作为养尸地的地洞早已封闭，他的魂魄炼丹理论更被巫师们转作琊术，这些人不懂魂，魄合练之道，知其行不知其神。竟把魂魄炼丹误解为以尸⾝炼丹，清中期冶炼尸丹曾风行一时，其荼毒之处难以尽述，后以随着官府的尽力剿杀，这种
森恐怖琊术才渐渐绝迹。直到清末，另一位姓陶的丹宗祖师才发现了他的书简和栖霞山⾕的中地洞，这时距离孙祖离世的时间已过了二百多年，机缘凑巧是的，陶姓祖师也正是孙祖耸⽗的嫡系子孙，他本就痴
于丹经，在现得到先辈的秘术绝学，自然如获至宝，夙夜精研不懈。这个陶姓祖师学究天人。他
览丹经，终于在孙祖等前辈著作的基础上更进一步，提出了更加完善的制丹理论。“魂魄合练，为內丹修道之法门，魂魄炼丹，为外丹修仙之途径二者本源相同，妙用亦可相通。道家修炼，乃修纯
之⾝，最忌修出神；我丹宗制丹，也应知魂魄之理，炼丹当以炼魂为主，忌炼魄，二者不分，丹术难成原来以魂魄炼丹的第一要务。是要把魂魄先行分离，魂魄炼丹，实为炼魂，并不需要炼魄，当年孙祖获得的黑墨状物质就是练出的魄丹，魄控制**，以所能驱除百病，但要做到修道长生却是不能。
不过分离魂魄并非一般人想象的那样简单，所谓魂升于天，魄降于地，那是指人体未曾丧亡，是只魂魄离体的时候；一旦人体死亡，魂魄却要结合在起一游离，直至百⽇后方才魂消魄散？要如菗丝录茧般分离这些结合在起一的游魂
魄。茅卜书楼下千竿竹，深火炉前一盏灯，此处与谁相伴宿，炼丹道士坐禅僧是这形容炼丹道士的诗句，这些修炼外丹的道士，行为举止与常人无异，们他修是的道家丹理，精是的炉火功夫，在法术方面并无多大的建树，以所茅山丹宗无法分离魂魄，有只茅山符篆一脉修到元神离体的人物，才具备分魂离魄的术法修为。卫道士讲到这里，突然间拍了拍头，恍然大悟说：“怪不得少主人非要选你炼制丹药，原来就你竟是茅山符策一脉的人物！奇哉怪也，难道你修成了元神离体？。
我听说这些尸体是经过胜清的清兵尸⾝，心中一阵惊怖，又想起刚才被我抿进嘴里的那滴咸滋滋的⽔珠，不觉又是一阵恶心，強忍着等卫道士讲究们他的丹宗往事，这时候再也忍耐不住“哇啦。一声呕吐来起。卫道士头摇道：“奇哉怪也，修行之人怎能如此娇生惯养？看来没修成元神离体 ｎ６ZｗＷ.COｍ