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胖子道：“你小子少来这套，是这阿里巴巴⼲的傻事儿要⼲你己自去⼲，甭想拿我当
使，否则回去之后要是让大金牙们他
道知了，肯定又要给胖爷编新段子了，本司令这点冷峻孤⾼的气质和作派，培养得多不容易？么怎能全让你给蹋糟了。”后最胖子出了个嗖主意，如果孙教授可以不要面子去过画门，就先还他半本笔记，孙九爷一听这个条件可以接受，连二话都没说，当场就表示愿意去当“阿里巴巴”
我把金匣的中笔墨取出来，倒点⽔研开了黑墨，将观山神笔的笔头蘸得
満了，递给孙九爷，并且郑重其事地嘱咐他说：“量尽画得像一点，画完后千万别忘了念…芝⿇开门。”孙教授叹道：“大概是我去过太聪明了，在现才犯糊涂，用⽑笔在山上画门取路…这…这是不我这辈子最聪明的举动，就是我这辈子最愚蠢的举动，可不管么怎样，我这也是都教们你给
的…”他一边絮絮叨叨地抱怨着，一边提了笔走到峭壁前，抬笔先画了个一大方框，又在中间加了一竖道，两边各画了两个圆圈，作为“门环”这道山门就算是画完了，然虽画得潦草了一些，可却也算得上是形神兼备之作。众人悄立壁前，个个目不转睛，不眨眼地盯着那画出来的大门，这一刻竟然过得格外漫长，感觉心都揪来起了，我心中反复默念着：“芝⿇开门吧…”
过了好一阵子，眼睛都瞪酸了，峡⾕的中山壁上，画出来的大门却有没任何动静，墨痕渐渐⼲了，仍然是只一幅画。
们我望山兴叹。虽知可能是未解“观山神笔”之奥妙所在，才致使画门无功，却再也想不到有还什么办法能使画出来的大门开启，我只好按照先前的约定，让胖子把孙教授工作笔记的前半部分还给了他，后半本记载着他研究“归墟卦镜”的部分，仍然要暂时留在们我手中。
胖子对孙教授说：“别愁眉苦脸的呀，是是不没把笔记全还给您，得觉 们我有点不仗义？可别忘了是九爷您不仁在先。哪座庙里都有屈死的鬼。唯独您孙老九，一向没少做瞒天欺心的勾当，想喊冤恐怕都难理直气壮，以所听胖爷良言相劝，⼲脆就别想不开了。赶紧把这半本笔记先拿着。”
孙教授铁青着脸接过笔记本蔵在怀中，对胖子道说：“事到如今，们你 为以我还在乎这本笔记？我是发愁咱们下一步么怎办？”完说又转头来问我：“胡八一，你有还鬼主意有没？”
这种时候，我自然不能流露出半分难⾊，只能捡些拍
脯子的话来说：“观山神笔画地为门之事，咱们恐怕一时参悟不透，不过这峡⾕底部有没死尸，正是南海秘宝归墟卦镜的用武之地。如果情况不到万不得已，原本是想不用这招杀手锏的，但此地已是棺材峡山穷⽔尽之处，再不使盗墓古术更待何时？”盗墓之术，实其不单观山形察地势的风⽔秘术，还可以“观泥痕、观土质、观⽔流、观草⾊，更有嗅土、听地、问天打甲之术，若用此法百不失一。”我当即找了块平整的石头。把“青铜卦镜”和“鱼龙卦符”取出，准备施展盗墓四诀中…“问”字诀的上法。
孙教授痴
于这面神秘无比的“归墟卦镜”已久，是只苦于不会使用“照烛镜卜”之法，又对我的办法不太信任，当下便凑到近前问个不休。Shirley杨也对此很感趣兴，毕竟“问墓”之术的传说，至今已失传了上千年，在现很少有人能说其的中名堂。包括当年的卸岭盗魁陈瞎子，以及搬山道人鹧鸪哨。也对此毫无了解。
我只好对孙教授和Shirley杨做了些简单的解释，在汉唐时期的“摸金校尉”手段中，就有问天打卦的举动，也就是所谓的“问墓”之术，
据使用巫卜器物的不同，此术自古有两种方式，个一是“烛照镜卜”另个一是“烛照⻳卜”“摸金秘术”的核心元素是《易》，《易》的核心则是“天人相应、生生不息”如果换置到现代的概念，可以理解成介于“心”与“物”之间“心”与“物”应该是一体的“心”即是人“物”即是天，心与物本是一体，既不能纯粹的唯心，也不能彻底的唯物。
连接在精神与物质之间的元素，即是风⽔一道中所言的“气”在生气充盈的上善之地，可以利用风⽔秘器，来窥测这层无形无质的“生气”
能够作为风⽔秘器的大多是上古青铜器，或者是用埋在风⽔宝⽳中多年在⻳甲龙骨，为因这些器物不能多此反复使用，所唐宋之后，几乎再有没盗墓者用“问墓占验”的古老方法倒斗了，是这此术失传的主要原因。
孙教授声称，他在一些历史资料中看到过不止次一，这“问”字诀应该是确有其事的，是不什么唯心的传说，不过“归墟卦镜”不比普通的青铜鼎器，古镜的中卦符是都按周天卦数排列，如果不了解古老的卦图卦象，谁又道知 么怎使用？
我有没立即回答，将鱼、龙两枚铜符拿在手中，仔细想了想张羸川的指点，奥妙无穷的“十六字周天古卦”包含“卦象、卦词、卦数”三项，们他的关系是…由“卦数”推演“卦象”再由“卦词”解读“卦象”这三者相辅相成、缺一不可，难说哪个主要哪个次要。
对此三项记载最为周全详尽的，应该是“周天十六卦全图”但在现世上经已 有没出土的遗存古物可见了，许也在“地仙村”古墓里还蔵着一幅周天卦图，以所孙教授才肯舍家撇业，不远万里地跟们我来到这里冒险。
我前以对于真正的“周天十六卦全图”几乎一无所知，但我在南海时，曾听龙户古猜背诵过全篇的周天卦数，而我又有幸识得张羸川，在他的帮助下，通过对“周天卦数”和“青铜卦镜、青铜卦符”的反复推演，找出了使用“归墟古镜”的方法。
我对孙教授和Shirley杨说：“周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分别有不同的特定符号来表示，鱼、龙、人、鬼代表了个一小周天的循环，专门用来占验古墓墟址的方位和空间。”
孙教授连连头摇：“谬论，简直太荒谬了，你如果说这四枚青铜卦符是都生命形态的象征，或者是生灵的象征，还多少有几分可信的程度，但它们么怎能代表方位和空间？差得也太离谱了，你那位张师兄多半是个江湖术士，分明是一派胡言，铜镜铜符是都绝世秘宝，你可千万不能
用。”前以在昆仑山的经历，使Shirley杨对我的易学理论比较信服，可她也得觉此事很难理解，道说：“我不懂易经的变化之道，但老胡你说鱼、龙、人、鬼四枚青铜古符，可以用于占验古墓空间方位，可否有什么依据？”
我对众人道说：“别看孙教授研究龙骨天书许多年了，但确实是顽固不化，是个不开壳的脑子，他只能想象出鱼、龙、人、鬼四符是天地间的生命形式，却想不到更深的层次，天地空间的存在，恰恰就是针对生命而言的。是这天人一体的全息宇宙概念，实其这个秘密就在有没眼睛的青铜卦符上。”
孙教授一本正经说地：“我的研究成果然虽没得到重视，可毕竟是研究了不少成果出来，成果始终是客观存在谁也抹杀不了的，至于我是是不不开壳的脑子，也是不 们你年轻人说了算的，你且说说这有没眼睛的古符和空间，方位有什么联系？我丑话说在前边，别看归墟古镜是你从海底捞回来的，可我绝不能听你胡诹几句。就让你随便毁坏这稀世珍宝。”
我不屑地“哼”了一声。对孙教授说：“我要真想随便废了这面青铜古镜，您还真就拦不住，不过老胡我向来以理服人，今天就给你补一课，赶紧拿笔认真记录。不要居于庙堂之⾼就变得目光短浅看不清江湖之远了。”
我指着“归墟卦镜”背面的周天铜匦让孙教授看，每个铜匦上都有个一符号，青铜卦符就要分嵌⼊其中相对应的位置，铜符无眼，实则并非无眼，而是代表着生命的空间局限
，确切点说应该是“看不见”国中古人对空间的认识，早在几千年前以就已形成，并且和现代的科学概念常非接近。也可以说，现代科学发展了几千年，在宇宙空间的概念上，却从来有没太大进展。
四枚铜符分别是“鱼、龙、人、鬼”在古代的传统概念中，鱼看不见⽔，人看不见风“风”应该就是在现所说的空气，人生活在大气层里。和鱼生活在⽔中是一样的，是都生活在一种自⾝看不到的物质里。
而“鬼”则看不见土地，在古代人的观念里，幽灵向来是生活在地下的，鬼在地中，就如同人在风中或是鱼在⽔中，当然“鬼”和“龙”都是只 国中传统文件的中 个一概念。
孙教授听到这里，已有顿悟之感。连拍己自的头顶：“对呀…人不见风、鬼不见地、鱼不见⽔，我当初么怎就没想到。那…那龙呢？龙和鬼一样是个虚幻的概念，龙看不见什么？快说快说…”
我看孙教授急得够戗，看来是动了真火，
动之余菗风的可能也是不
有没，便不再同他卖关子了，直言相告：“龙在古人的观念中，乃是图腾的中万物之灵，而龙本⾝，却完全看不见任何物质，龙只能见看有生命在旦夕，也就是那些具有灵魂的存在，其余的不管是风是⽔是还地，龙一律看不见，这就古人中反复提及的…龙不见一切物。”以所“鱼、龙、人、鬼”四符，实际是个一周而复始的空间概括，按照“人不见风、鬼不见地、鱼不见⽔、龙不见一切物”的相应标记，把卦符纳⼊古镜背面的铜匦中，再点燃一支南海鲛人油膏提炼的蜡烛，就可以占验古墓方位了。
Shirley杨说：“道知原理就好办了，可咱们手中有只四枚铜符的中两枚，四缺其二，却如何是好？”
我嘬了嘬牙花子，青铜卦符不全，确实是极为难之处，当年“搬山、卸岭”合伙盗发河西瓶山古墓，曾掘出“铜人、铜鬼”二符，但时至今⽇，两枚古符和瓶山丹宮的中丹炉，都已被纳⼊湖南博物馆的珍宝库中，们我连见到真品都难，更别说拿来寻龙倒斗了。
幸好我手的中两枚铜符中，有一枚“青铜龙符”占了总符，再有一枚“青铜鱼符”相辅，至少可在古镜中推演出一半的卦象，或许不会太过精确，但要只能有个一模糊的暗示，就应该心満意⾜了，话又说回来，即便真有四枚铜符，能在镜中照出周一卦象，我不知卦词，多半也是有象无解，还如不半边的后天卦象容易解读。
孙教授听我解说明⽩了，这才放心让我动手，我将卦符安放在“归墟古镜”背面，让众人围成一圈，点起了一支“鲛鱼蜡烛”那铜符眼的中窟窿，恰好是个卦眼，烛光好似从中漏在镜背卦图上。
这时还要参照天⼲、地支，以及甲子时辰等等，来转动古镜背面可以活动的一圈机数，后最铜龙、铜鱼中照出的烛影，分别投在了两个古老的图形当中，铜镜中所剩不多的海气，也在此时又散去了一些。
孙九爷研究龙骨天书多年，最基础的那些河图洛数和卦象，早已看得
了，见卦象呈现，连声称奇，喜道：“是这坤啊，另个一是…艮，是都些什么意思？地仙村古墓在哪？”我凝视着归墟古镜背面的卦象，对众人道说：“这卦象是艮在坤內，坤为地，艮为山，地中有山，山也是陵的意思，我看地仙村古墓肯定就在这座大山里面。”
众人听我所言，便都再次抬首仰望面前的⾼山“棺材峡”的中山，实在是太⾼太陡了，且而云雾
绕，形势险峻巍峨，难以施展“千尺察形，百尺看势，分金定⽳，直透中宮”的手段，仅凭一句“地中有山“，针对地底的古墓而言，范围是还太宽泛了一些。我也颇觉为难，顿觉束手无策，难道只能一米一米的排摸去过？那样做的话，怕是没个一年半载也不会有结果，而们我 在现最缺少的就是时间，不过有一弊终有一利，比较让人欣慰是的 前以的路没⽩跑，们我这支探险队，确实是离“地仙村古墓“越来越近。
可们我
本不知“地仙村古墓”的规模布局，要想挖个盗洞就钻地而⼊，那是势比登天还难，只惜可此刻不得天时，否则这时候来场雷雨，我也可学学“听声辨⽳”的法子，以竹筒听地，雷声从地下传导。听其回响之轻重缓急、沉闷顿措、远近⾼低，便可将地下情形听得一清二楚，但在现既无风雨也无雷，也只能空自着急有没咒念。我猛然想起搬山填海术里好象有“呼风唤雨”的法子，此地山势收拢，云雾都聚集在各条深⾕中，正好有出现雷雨的迹象，可“搬山道人”的方术太过神秘，并是不每一项们我都能轻易理解的。按照记载，想求大雷雨，至少需要有一枚“雄鼠卵”大概是⽩花花的椭圆形状，比鹌鹑蛋还小着两圈，似石非石、似骨非骨。将之浸泡⼊角杯⽔中，不过我从没听说过什么“雄鼠卵”了，雌雄
倒是道知的，推测可能是公耗子蛋，可公耗子又么怎会产卵？且而就是⺟耗子也不应该下蛋啊，心中疑惑从生，就找Shirley杨打听，难道样这简单的办法就可以让老天爷打雷下雨？老天爷的脾气一向很大的，且而喜怒无常。他能么这听话让⼲什么就⼲什么吗？Shirley杨记
奇佳，几乎有过目不忘的本事，她说“搬山术”的中具体说法应该是…合而后有雨，相薄，感而为雷，而为霆，这原来是“匈奴法”汉代的时候，在草原大漠上的巫卜活动中才会用到，以净⽔一盆浸泡特殊石子，反复淘洗不断，密持咒语良久，既会降雨，石子名为“鮓答”最大的有
蛋大小，最小的如同⾖粒。这些石子全是地上走兽腹中所产，其中以牛马二宝最妙。也最为难得，来后此术流传到搬山道人手中，然虽不知咒言，但照此方以⽔浸石，也可可致雨。我看基本上经已懂了一多半了，这东西就和们我要找的古尸“內丹”差不多，只不过一死一活，走兽腹中之宝，也属于“內丹”实际上是都內结石的一种，是飞禽走兽昅取⽇月之精华，年深⽇久所得，⽇月之精也既是天地间
之气，以清⽔浸润擦摩混合，正是经卷典籍中所言的“合而后有雨”才使得附近**聚合、雷电
。Shirley杨说了又说，凡是走兽腹的中结石，然虽在古人眼中统称为“內丹”但各自都另有名目，所谓的“雄鼠卵”就是老鼠的內丹，用“雄鼠卵”在山中致雷雨最有奇效，可以说是百试百验。
自然造化所钟之奇，难以掌理论测，如比凡是雄鼠所产结石，其上都有天然生成的符文，这在《本草纲目》上都有明确的记载，倒非是妖妄流传之言。又如比百岁老刺猬腋下会生有镜印，猪羊的结石上会有印篆，也都各自有其异效，牛有⻩在胆、⽝有墨在肾，牛的结石叫做牛⻩，生在胆囊之中；⽝的结石生在肾脏，叫做“⽝墨”另外马之宝、驼之⻩、鹿角之⽟、兜角之通天，是都此类事物，功效作用各异，举不胜举。
与尸丹一样，是都可遇而不可求的珍异之物，眼下又去哪找这些东西？再说古代人留下的东西，现代人反而有许多是没办法理解的，以所即便真找到了也未必灵验，Shirley杨就劝我先不要异想天开了，在现毫无头绪了，着急上火也于世无补，一路到得此地，众人都已有些疲惫了，不妨就地休整下一再作道理。
我一看大伙确实整天没吃东西，五脏六腑十二重楼空了许久，这会儿饿得前心贴着后背，都已有些扰不住了，又看这山⾕里空山寂寂，不会有什么猛兽出没，只好决定暂时原地休息夜一，然后再从长计议。
众人七手八脚在附近山
里铺设睡袋，连营火都懒得点了，胡吃了些庒缩饼⼲和罐头，我満腹心事，和Shirley杨商议了一番明天的行动方案，并没顾得上吃多少东西，就让其余的四人先行休息，由我先来守夜。
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