孙为民里心这个着急啊，让
魂们包了饺子的滋味可好不到哪去。老胡三人也是一样，又饿又累多少有点吃不消了。在正几人为难的时候，只听有人冷冷说的到“随我来”几人一看魂群中走出一人，近两米的⾝⾼是那么的眼
，孙为民不由的⾼兴道“游神可好，又见面了”来的正是夜游神宋九，也就是记过孙为民‘黑帐’的那位。只见他是还一副冷默如冰的表情，过来也不说话，而是向大殿一侧走去。孙为民一看马上招呼老胡们他跟上，他道知 是这夜游神要带们他出去。
夜游神在前孙为民四人紧跟，绕过殿侧一直向后走去，一路上所见的
魂无不躲避，很顺利的就走了出来。当几人走的经已看不到什么魂的时候，夜游神才又开金口说到“此去左转”完说，就转头要回去，看来是不打算继续送孙为民们他了。孙为民一见夜游神要走，马上追上前去急问到“游神留步，我老爹可好，我什么时候能见到他？”孙为民又想了己自那失踪已久的老爹。
“明年开元节”夜游神说到，完了就消失不见了。
夜游神这一去，孙为民失望的不得了，这个夜游神说了和没说一样，孙为民也道知明年七月十五能见到老爹，看来只能等了。
“们我走吧，从左边出去”孙为民満怀心事的无奈道。
就样这，四人按照夜游神的指引沿洞⽳左边前进，很顺利的就找到了一条暗道，顺着暗道走到尽头就是一处⽔潭。几人一番商量过后，下到潭中，果真在⽔下找到了出路，潜⽔而出没几下就见到了光亮，出⽔一看原来是到了异龙湖中，前方不远就是一座岛，泳到岛上一看，原来是异龙湖中三岛之一的‘和龙岛’。
坐在和龙岛上四人惚如隔⽇，回想起这一天的经历简直和做梦一样。刚刚几人还在地下看
司办案，而在现却在这和龙岛晒起了太
。老胡不由的感慨到“们我真出来了？我么怎
得觉脑子
轰轰的”看来他还没适应过来呢，反差大的让他不能接受。王胖子到没想那么多，躺在胡边的
草地上养起了精神，这一放松下来，他倒得觉更饿了，建议道“们我
是还回去吃点⾖腐吧，我么怎也要吃三斤烤⾖腐，太饿了”老金也是一样，附和道“是啊，肚子都打鼓了，不道知这岛上有饭馆没”孙为民当然也饿，但这一切的事是都大伙在帮他的忙，他可不能
抱怨，马上应承到“先回县城吧，我请客⾖腐管
”老胡三人一听，都玩笑了来起，说什么也要吃大鱼大⾁，四人一路说笑着就返回了石屏县城。回县城后以自然先是一顿吃喝，吃喝完了天也黑了下来。几人便早早的回旅店去补觉了，一直睡到第二早上才来起。睡醒后以老胡就去买火车票了，几人准备先回京北，完了再去內蒙古鲁王城找蛟女换夜明珠。在现 经已是秋天了，南方还无所谓，但北方天经已见凉了，不快点话怕是有罪受了。
就样这，四人又在云南呆了一天便坐上火车返回了京北。又是两天多的旅途把四人腾折了个够戗，回到京北不得不休息了个一星期。四人每天吃了睡，睡了吃的和猪都的有一比了。当然几人没事还探讨了不少神神鬼鬼的事，尤其是金大牙，在现比王胖子都痴
，经已
始开研究起修真成仙的法门了。也不道知他从哪打听到的土办法，天天晚上天一黑就坐在
上
耝气。不过拿老金的话来说，这叫吐纳，他是这在昅收⽇月精华修丹呢。孙为民着看金大牙这个痴
劲暗笑不已，心想，修真养丹哪那么容易，道家之的中丹鼎派走的就是修真养丹的长生成仙之道。可以说不问世事，一心修练，们他追求是的不死，也就是想得永生。佛家言道：有生有灭，故不生当可不灭。以所，佛家寻找“不生”也就是涅磐。道家走的另一条路，道家得觉，人从生到死，是个一过程，如果能反其道而行之，找到
源，然后得到这个源，固定这个源，然后，将识神与它合二为一，就能长生于世。这个源，固定化，就是丹。的有人为以，得丹就可长生成仙，实其得丹还离长生有一段距离。说⽩了，佛家追求生死循环，因果报应，讲究修德不逃避生死。而道家追求返璞归真，寻
得本成就永生不灭。两家相比之下，佛家更容易被世人接受，毕竟人的生命是很短暂的，在短短的一生之中又有几人能做到凝丹成婴的地步呢？以所更多人愿意去追求个一美好的寄托给己自，求个来生宿愿。这也是为什么佛家比道家兴盛的原因。两家所追求的意境不同，所有行事上也就产生的差别，佛家讲究接受和忍耐，不愿打破生死循环的天道，以所佛家⾼僧很少会出来参与
两界的事，是只在人死后做法超度为魂求个好归宿。而道家讲究反行和抗争，相信人力尽之既能胜天反行，回到永生不灭的本源。以所道家的先生经常流与尘世和曹之间，尽着己自的努力去改变一些东西，帮人观风望⽔改变着人们的命运，这就是道家和佛家的区别。说到丹鼎派的修真之术，实其就是聚气之法，人的⾝体就如太极图中所示，有
两极，而这两极体在现人的⾝体里就是肾。肾是人⾝体上第个一形成的器官，故道家认为，道虽不断演化，包含天地万物，在人的⾝体是都从肾始开，故肾是寻溯源的本。讲究，左为右为，说的就是左肾为元，而右肾为元，这就是两极在人⾝上的体现。正所谓，两仪生四象，四象者——东方青龙，西方⽩虎、南方朱雀、北方玄武。但真正的意义却是五行的体现，即——东方木，西方金、南方火、北方⽔，此乃四象。东北属
，位归右。西南属，位归左。这就人们做说的太、太、少、少。两两而立归与两肾，以所肾就是聚气之所，也就是纳五行之气的本。五行已有四，独缺一土，土是五行的本，四象皆出与土，又终归与土，循环往复形成了调和之理。土在人⾝上的体现就是胃，《皇帝內经》曰：人尊天地之气生，四时之法成。这说的就是太极，四时之法说的就是，金木⽔火。而天地之气说的就是土。土坐中间，四象环绕，就形成了人体的养气修真之法。修真者认为：天与⽇为
，地与月为。而人是由天地之气所生的，以所，为气，为⾎。这就是气⾎之说的由来。有人认为⽇明与月（太比月亮，光亮⾜的意思），以所就推出了‘常有余，而常不⾜’说的法，也就是说人⾝体里的气难成且而容易消失，故提出人应多补气说的法。但也有人的看法正好相反，认为‘常不⾜，本无余’的观点，持这种观点的人认为，为气易散，而气化形为⾎，也就是是为实体，本就不会出现流失的现象。以所又提出了人应该多补气的观点。这两种观点在孙为民看来并不矛盾，实其说⽩了就是要达到个一
平衡的效果。这点从中医上就能看出，肾的中元，元之气虽是先天由来，但也必须要不断的后天补充才可以。而四相皆出与土，这补充就必须从土⼊手，也就是说胃是本，胃若有失则肾亏气⾎。反之，肾若有虚胃必受其累。也就是说，五行在人的⾝体上都有体现，且而关系微妙，必须达到个一平衡的关系，要是调理不好，哪个一过盛或过虚的话，就会出现克者呑之，克它者辱之的情况，造成五行失衡的情况，在中医看来就是‘五脏不调’‘失和’如什么虚火旺盛等等。克者呑之，克它者辱之就是说，五行是相互克制循环的，要是一项过強，就会威胁到其他几项。样这看来，人的生长就是后天补充五行之气的过程，通过胃来补充营养达到平衡之法，调整的好，人就⾝体健康反之则伤，这就是中医理论的本。发展到来后，人们又发觉了有还比这更快的补气之法，那就是更直接的呼昅吐纳，靠经脉补气⾎的方法，也就是在现的修真之道。 ｎ６Zｗｗ.COｍ