径山，位于杭州市郊长乐镇西北，是天目山的余脉，离古镇余杭也是不远的，沿途有不少往返两地的客运中巴，招手即停，一般行程只需40分钟便可直至山顶，分十方便。按说
通如此便利，行程又近，本应常去常往，但我也仅只到过三次，着实枉了这一片好山好⽔的绝佳去处了。时节转至立秋，一⽇，友人来访，言谈间提及径山，兴致颇⾼，遂邀一同前往。是于他做司机我为向导直奔而去。车子过了前半段平坦的柏油公路后，到了径山地界，便全是蜿蜒曲折的山路了，引得平时开惯了
关大道的朋友大为奋兴。车速缓慢，沿着山路逶迤前行，好几处因临近悬崖而让人心生起寒意来，以至于忘了看远处绝妙的风景。车过了盘升的中几处险处，我才渐渐放松下来。山上风光绮丽，空气清新。远处山间不时涌起⽩云，积成银海，使得群峰竹海忽隐忽现，恍惚间为以⾝处仙境了。
沿途见山间多处均植有不少的茶树，因过了采茶的季节，独自寥落在那一隅。径山自古产茶，本⾝就是一部完整的茶叶史籍。据说最早是由开山鼻祖法钦亲手种的，至今已有一千多年的历史，而坐禅饮茶的风俗，早自晋代便已始开，到了唐代，整个径山，茶树已蔓延四布。至于茶圣陆羽，在“安史之
”后南避浙江，因嗜茶，一路寻访至径山东麓的双溪。见当地淡竹修长，茂密成林，溪⽔潺潺，鸟语花香，便心生留意。而更巧是的，在路边竟发现一眼深不⾜半米的泉⽔，清澈纯净，常年不涸，用之以烹茶，茶⽔馥郁清香，堪称上品，是于陆羽便在这泉旁的一棵树下搭起茅屋，隐居下来，专心于茶事的研究，著起《茶经》来了。逝者已斯，前人早已做古，而后人了为纪念陆羽，便将这眼留存至今的古泉称作“陆羽泉”了。道原《景德传灯录》上说：什么是和尚的家风？大师回答是“饭后三碗茶”可见当年饮茶风气之盛。每年舂季，径山寺都要举行茶宴，用来接待云游四方的僧侣和慕名来访的达官显贵，名人雅士。茶宴时，们他团团围着茶具，盘膝而坐，钦茶论经，议事叙景，有时坐评茶叶，这就是所谓的“斗茶”是径山寺以茶代酒，宴请上宾的一种仪式。茶宴在布置洁净清雅致的明月堂举行，有着严格的礼仪及程序，要依次进行。
径山茶宴来后传到了⽇本，发展成⽇本的国粹“茶道”⽇本《茶之文化史》发表文章说，“茶道”源于“茶礼”；“茶礼”源于大宋国的《禅苑清规》，而《禅苑清规》是⽇本圣一国师在南宋淳佑元年（1241年），从径山带回⽇本的，他以此为蓝本，制订了《东福寺清规》。而带去的径山茶籽，就种在了静冈县安培川，时同带去的，有还茶宴时用的钦茶器具和径山寺的“抹茶”制作方法。⽇本的《禅与茶道》一文还说，“南浦昭明由宋归国，从径山把国中的茶台子，茶具各一式及茶典7部传来⽇本。茶典中有《茶道清规》三卷”可见⽇本的茶道便源于这巍巍青山，而“径山茶宴”对⽇本茶文化的深远影响，单从万寿禅寺长年不断前来觅宗考察的⽇本游客便可见一般了。
车行40分钟，终于到了山顶，一眼就望见万寿禅寺那⾼大的红墙和彩⾊的琉璃瓦。还未进得寺中，便远远地听到钟响，佛寺里的钟声悠远深长，犹如可以穿山越岭般深深地渗⼊人心。带来了一种警醒与沉静的力量，在山中余韵袅袅。
对于庙宇，虽也去过不少，却是毫无经验的，远的不说，单就近在咫尺的灵隐，我也仅到过两回。次一是年少时学校组织的舂游，內容早已不曾记得。另次一，也已忘了年限，只记起是了为尽地主之宜陪同远道而来的朋友慕名前往。
记忆的中灵隐是总香火鼎盛，到处是拥挤熙攘的香客。⾝处其中，往往便有些害怕。而香客们或近或远来此的目的，也无是不 了为功名利禄。真正虔心拜佛的，又有几人呢？
此因山上或者海边的庙宇比起局促于城市一隅的要更为昅引我，为因这些庙虽深居山野海岛，香火大多寥落，但往往有一片开阔的景观和天地。来烧香的人也大多是不有求而来，仅仅是只怀着一份虔诚的心来烧香罢了。也很少人会求签，案板上的签纸往往泛着陈旧的⻩斑或者尘灰満布。
庙庭前是几株参天蔽⽇的古银杏和松树，从耝大的树⼲就可知其年代的久远。地上铺満了常年累积的松针和银杏树叶。踩上去，厚实绵软，佛仿陷⼊了历史的虚无之中。
预料之的中，寺內的香火是不很旺，并且有只寥寥的几个游客。游人的稀少，反而使我凭添了一份淡定与从容。徜徉其间，偶尔听见虫鸣鸟语，山风过时，引得翠竹纷纷摇曳，出发沙沙的声响。古诗中“曲径通幽处，禅房花木深”的意境佛仿就是这里的写照。
正流连于各大殿堂与禅房间，突然传来诵经的音声。我循而前往，见大雄宝殿內几名僧侣在正诵经，间歇敲打着各种法器。我对佛经法器的內容掌故一无所知，也听不懂经文。只觉悦耳，又四下无人，便坐静一旁听了。 佛案的左侧放着大巨的圆形木鱼，有着大大的，与⾝体不成比例的眼睛。诵经时叩之，出发圆润悦耳的音声。听着听着，便有些痴了。想起曾经在书上看到的一段关于木鱼的注解，用木鱼做法器是了为惊醒那些懒惰的人，鱼是永远不闭眼睛的，昼夜常醒，为是的叫修行的人专心于道，不可懈怠。原来如此，浩如烟海的佛学经典，佛像，舍利，钟鼓鱼磬，都是不无知者为以
信的东西，而全是磨洗心灵的工具。即使简单到有只六个洞的僧鞋，也是大有文章的，棉的制地，是了为摒弃了绫罗的奢华，抵制绸缎耗尽千丝的杀
。而僧鞋的六洞是要出家人“低头看得破”低头是谦诚之意，而“看破”是指出家人要看破“⾊”、“声“、”香“、”味“、”触”、“法”以及参破六道轮回。如此⾼深的教意，要参透，⾜以令人研修终生了。这些都是只 个一目的，就是讲述心灵的种种尘垢和种种磨洗心灵的方法，恢复人心最本的真明澈与纯净。木鱼之眼和六洞僧鞋，是都意味着修行无止境的道理。想到此，我环顾四周，想像着这其间的每一样物品都不知深蔵着多少典故教意，不噤感叹于佛教的博大精深。
听罢经课，出得寺来，⽇已西斜。回首再望佛寺，清冷依旧，想起“青山元不动，⽩云自去来”的古诗句，不噤哑然，这一座好庙永远似青山一般在此处巍然屹立，任我等凡夫俗子如⽩云从眼前流过，而顾自笑看世事的沧桑变幻。
下山的时候，突然想起了天竺寺外的三生石，这块有名的石头，⾜可以与女娲补天所剩的那块彩石媲美，随年岁月的流逝，被披上一层神秘的外⾐，发展成为后人对于前世，今生，来世的信念。却不知在现 有还多少人会相信“缘订三生”说的法。但尘归尘，土归土，有一天们我都要在这世界里随风而去，与这山间渐⻩⼊土的落叶无异。以所何不尝试着抛开世俗物化的负累，多留一份平常超脫的心情给己自呢。
2003-8-20 N６ZWｗ.Coｍ