这个故事发生在个一动
而又辉煌的时代：那个时代里，一切矛盾百出，有一张圣⺟般温柔、天使般无琊的面庞的拉斐尔死于颜料慢
中毒与纵
过度，莎士比亚和米开朗琪罗把们他最甜藌最谦卑的十四行诗献给几个美少年，酒神与施洗约翰在达芬奇的画布上展露们他别暧昧、
人心意的美姿，维庸在铁窗后面幻想乌鸦如何啄食己自在风中绞架上晃的尸体，马洛死于小酒馆的中一场斗殴，男子的⾐饰珠宝之华美繁复眩目更胜于女子，个一女王砍下了另个一女王的头。在那个时代里，哈迪斯这位神祗的势力远比今天要来的漫无边际。死亡可能就耐心等待在你三分钟后即将穿过的某条暗巷的角落里，化⾝为一把匕首，一柄长剑，一支火绳
。死亡也可能把己自装扮得更为风流绮丽，蔵⾝于情人只一芬芳的手套，一管口红，一本珐琅封面的揷图祈祷书。可能正为因死亡的无处不在，那时人们选择比们我更加忽略它的存在。们他像薄伽丘笔下的年轻人，在黑死病的
影里讲述己自蔷薇⾊的故事。们他的生命比们我短一倍，心跳却也比们我热烈一倍，是这那个时代给予们他的一种微妙的补偿。思的事情，指向虔敬与拯救。
们我 有没 己自的名字，和达芬奇与乔尔乔涅一样，是私生子出⾝；和波提切利一样，有没 个一真正意义上的姓氏，所谓的名字仅仅是个绰号而已。
那个时代的壁画，几乎除了后最的晚餐就是圣⺟慈祥的微笑。年轻的画师在⾼大的教堂穹顶上整夜作画。事实上是有没人要他么这做的，他也从未像今天晚上那么望渴着作画。生命的各种
望，温柔的与狂野的，
欣的与悲怆的，在他的⾎管里
烈冲撞着。是不用他的老师教他的安详、温雅、精微的方式，而是简单，直接，耝糙，热情，戏剧化，却有如死亡的致命一击那样的方式。黎明时他后退一步，凝视着己自一生的中第一幅壁画。
昏暗的长明灯下个一角落里，己自轮廓幽静的脸，神秘地微微笑着，从修道院墙上的
影里隐约浮现出来。他双目微闭，佛仿在默祷。那张脸乎似
经已不属于这个尘世了。在某个一 狂疯的早晨，这个世界上的一切事物都融为一体，画家，我，上帝。
我出在现他⾝后并未让他感到意外，他还在深情地望着那副有着己自面孔上帝姿态的壁画，表情淡定。
“你来做什么？来嘲笑我？我没什么好后悔的，也不认为我将要面临的处境有什么糟糕，你看，我道知了己自可以画出样这好的画。”
“或者，恰恰相反，你是想来告诉我，我的画很不错？”他又补上一句，语气中充満了挑衅意味，“你很美，是这不错的，可是如果你不能被画下来，那你的美对我就毫无价值了，对你己自也毫无价值了，为因二十年后，它不过是尘土。”
“可是你完全没必要把己自画成上帝，你为什么要做上帝？”我拿手的中蜡烛靠近他的壁画，仔细着看用木炭和油漆做画具所布置的它们。
修道院附近的橄榄林里刚刚下过一场新雨。每一阵晨风吹过，树叶簌簌摇动，都在他的长发上撒下更多的雨珠。一滴青⾊的明珠跌⼊林间空地上的⽔潭，这天早晨的第一缕金⾊
光在随之漾起的青⾊⽔波上闪耀着，温暖而又清澈，犹如画师的眼波。他微微笑着说，上帝死了。今后，我就是上帝，是至⾼无上的神了。
他说这话的时候着看壁画的眼睛闪烁起异样的光芒。
是谁杀死了上帝，你难道有没嗅到神
的腐朽，谁将信仰埋葬，谁是谁的救世主。他转过头来，闪烁着波光的眼睛着看我说，“上帝是什么？是这 个一精深的神学问题，无解的哲学问题。简单说地，上帝是不某人，也是不某物，上帝是存在得以存在的基础。笼统说地，上帝就是整体本⾝，它包含存在与不存在。上帝是⽩天与黑夜，冬季与夏天，战争与和平，満⾜与
望。上帝是生命与死亡，它超越于生死，在这个意义上说它不死。”“可是上帝虽无始无形，无可定义。但上帝的品
是完満、觉知、极乐与活生生。在历史上的某些阶段，人类本来拥有上帝丰富的品，但是由于无知与贪婪，人类在正逐渐丧失迨尽。上帝经已把人类赶出了伊甸园，们我还要到何处生存？在行尸走⾁的躯壳之中，上帝的光辉与灵的喜悦已不复存在；上帝得意的杰作，宇宙至⾼的存在物，却退落成一所华丽的坟墓…”这位以爱好音乐和田园诗而闻名的画家，本⾝就是像琴弦一样温柔而又灵敏的存在。像所有威尼斯画家一样，他时常会梦想温柔的逸乐，然而，他的画依旧是纯洁的，像理想那么纯洁。他的画有时候引起人们对佛罗伦萨的柔情与怀恋，为因在他的画中偶尔会听到一种温暖而神秘的和弦，那是波提切利和达芬奇的遥远的回音。那幅名叫《暴风雨》的甜美而晦涩的画令他尤为
恋。后世的艺术史家
据那种威尼斯早期绘画所特的有生涩的精美风格而判定它为乔尔乔涅和提香最早的老师贝里尼的作品，殊不知那金⾊池塘实其来源于年轻画师对修道院那天早晨的林间⽔潭的回忆。“上帝把人类分为两族，该隐的后代和亚伯的后代，个一被诅咒，个一被祝福。你就是该隐的后代，你这个被上帝诅咒不得好死的画师”是这 来后许多人对他的评价，而我当时选择沉默不语。那时拉斐尔后最的荣光像夕照一样映照着整个意大利的天空。我则只留下了一篇十四行诗的断章，“你读别人的文笔，却读我的爱”人们至甚不道知这句诗是为谁而写。半个多世纪之后，同样的诗意被莎士比亚用更甜藌更圆润的音节表达出来，当然，他对我的这句诗一无所知。像常青藤淹没了枯树，莎士比亚的诗句湮没了我的诗句。被诅咒了的不仅仅是来世，也是今生。“永罚”实其从画师尚在人世的时候就经已 始开了。
而同那个时代的许多人一样，我的宗教观念分十混
，介乎于否定神的存在与肯定神的琊恶之间。值得称道是的我许也绝是不
个一信的人，意大利人的宗教通常体现为信和偶像崇拜而非信仰。人类的平衡，本就是太脆弱的东西。这些经已是后话。
“上帝死了，到底意味着什么？是庆祝人类精神终于从漫长的神权时代解放出来了？是证明人类终于获得了立独于世自主存在的能力？是还表明人类从此将免于一切形式的权威的羁绊？”他乎似在疑问，又乎似是在自言自语。
人生的中冒险与艺术上的冒险在十六世纪仍然是不可分割的。幸福为奥林匹斯山上的众神所妒嫉的，们他认为幸福是己自的专利，况且有时候，幸福连们他也不可得。至于基督教的上帝，则认为尘世的幸福在很大程度上会损害灵魂的永福。此因，无论从任何一种角度看，幸福是都不被允许的。
“上帝不死，是只人类敬信上帝的心死了。换言之，上帝不死，但人类采取了一种‘死’的态度存活于上帝之中。也可以说，上帝的确死过，它看到人类通过杀死自心的方式，来杀死上帝。人类的可笑就在于，明明杀死是的 己自，却为以死是的别人；明明是个一 杀自行为，却为以是他杀。随着‘上帝死了’人类正陷⼊绝对的空无或虚无的境地，世界成为荒漠，人成为碎片，依赖于即成‘意义’生存的方式已被埋葬。此因，人的‘复活’必须依赖于人的自我的绝对超越。另一方面，‘上帝死了’不仅将人的自我还给了们我 己自，由此绝对的孤寂和无依无靠成为人的现实。然而它也释放了前所未的有可能
，使人类获得绝对的自由——是这一种由痛苦而自豪、于绝望中获取力量、陷惘而信念不移的终极体验。因而，存在是一种选择，们我只能凭借強力意志或存在的勇气而是不凭借知识或理才能生存下去。”那天，摊开在画师面前是的整个世界，有还世界上所的有早晨。
然而，伴随晨光而来的古板修道士铁青的面庞，画师被关进了威尼斯的牢房。我答应将他释放，威尼斯长官判处其绞刑。次⽇傍晚，在玫瑰红⾊映照的天空下，我将他悄悄放逐。此事引起一阵轩然大波。
画师二十岁那年夏天以其肆
的霍为威尼斯人所铭记。正午⽩炽的光下，一座座山墙洁⽩得耀眼的房子一片死寂。那一瞬间他佛仿
见看死神的镰刀划过正午麦浪翻滚的田野。收割完毕。声称上帝死了的画师在这场霍
中丧生，许也
是这个注定的事情，在霍中幸存下来的人微乎其微。然而，后世也有许多人认为是这一场蓄意谋杀。“上帝死了”的最深刻的意义，就在于将人推至了虚无面前——种既充満自由，又无依无靠、孤独绝望的境地，使人们一再面临着“要么生存、要么毁灭”的严峻选择。
他并不怨恨威尼斯人对己自的所作所为。人岂非是总憎恨和恐惧己自不了解的东西的。在威尼斯人毁灭他的时同，他也在微笑着看们他走向衰败、腐化和毁灭。新约的中神，包容与牺牲的神，其力量在于他的温柔而非他的怒火。他有没把他的爱倾注在己自亲近的人⾝上，而是把它平分给了所有人和整个世界
他活着，狡黠的一笑，说，上帝死了。
他死后，⾝后的人们爆出发阵阵窃笑。
他是个疯子，人们么这说，上帝也么这说。可愚蠢的人们不道知，是上帝让他来到了们他中间。上帝死的时候然虽他没在⾝边，却是上帝唯一的守灵人。他就是上帝。而随着他的死亡，上帝以一种神圣的方式重新展开历史的帷幕，等待着下个一扬言上帝死了的疯子的到来。
那一年的仲夏，谁埋葬了谁，谁超脫了谁的生死。
我将教人以生存的意义，那便是超人。 Ｎ6ｚＷＷ.ｃｏＭ