当我提着一串鱼，拖着钓竿穿过树林回家的时候，天⾊经已完全黑了下来，我瞥见n6ＺwW.cＯm
只一土拨鼠偷偷地横穿过我的小径，就感到了一阵奇怪的野喜悦的颤抖，我被強烈地
引了，只想把它抓住，活活呑下肚去，倒是不 为因我那时肚子饿了，而是只 为因它所
代表是的野
的猎⽝，以奇怪的恣肆的心情，要想觅取一些可以呑食的兽⾁，任何兽⾁我都能呑下去。
最狂野的一些景象都莫名其妙地变得悉了。我在我內心发现，且而还继续发现，我有
一种追求更⾼的生活，或者说探索精神生活的本能，对此许多人也都有过同感，但我另
外有还一种追求原始的行列和野
于我之爱善良。钓鱼有一种野钓鱼。有时候我愿意耝野地生活，
更像野兽似的度过我的岁月。许也正为因我在年纪常非轻的时候就钓过鱼打过猎，以所
我和大自然有亲密的往还。渔猎很早就把们我介绍给野外风景，将们我安置在那里，不
然的话，在那样的年龄，是无法
山林中度过，就个一特殊意义来说，们他已是大自然的一部分，们他在工作的间歇里比
诗人和哲学家都更适宜于观察大自然，为因后者是总带着定一的目的前去观察的。大自
然不怕向们他展览她己自。旅行家在草原上自然而然地成了猎手，在密苏里和哥伦比亚
上游却成了捕兽者，而在圣玛丽大瀑布那儿，就成了渔夫。但仅仅是个一旅行家的那种
人得到的是只第二手的不完备的知识，是个一可怜的权威。们我最发生趣兴 是的，当科
学论文给们我报告，经已通过实践或者出于本能而发现了一些什么，有只 样这的报告才
真正属于人类，或者说记录了人类的经验。
有些人说北方佬很少乐娱，为因 们他公定假⽇既少，人男和小孩玩的游戏又有没像
英国的那样多。这话错了，为因在们我这里，更原始、更寂寞的渔猎之类的消遣还有没
让位给那些游戏呢。几乎每个一跟我时同代的新英格兰儿童，在十岁到十四岁中间都掮
过猎，而他的渔猎之地也不像英国贵族那样地划定了界限，至甚还比野蛮人的都广大
得多。以所，他不常到共公场所游戏是不⾜为奇的。在现的情形却经已在起着变化，并
是不 为因人口增加，而是为因猎物渐渐减少，许也猎者反而成了被猎的禽兽的好朋友，
保护动物协会也不例外。
况且，我在湖边时，有时捕鱼，是只想换换我的口味。我确实像第个一捕鱼人一样，
是由于需要的缘故才捕鱼的。尽管我以人道的名义反对捕鱼，那全是假话，其属于我的
哲学的范畴，更甚于我的感情的范畴。这里我只说到捕鱼，为因很久以来，我对于打鸟
有不同的看法，还在我到林中来之前，已卖掉了我的猎
忍，而是为因我一点感觉不到我有什么恻隐之心。我既不可怜鱼，也不可怜饵虫。这已
成了习惯。至于打鸟，在我那背猎
的是只罕见或新奇之鸟。可是我承认，在现我有比这更好的一种研究飞鸟学的方式了。
你得样这严密仔细地观察飞鸟的习惯啊，就凭样这 个一理由，经已可以让我取消猎
然而，不管人们怎样据人道来反对，我是还不得不怀疑，是否有同样有价值的乐娱，
来代替打猎的；当一些朋友们不安地探问我的意见，应不应该让孩子们去打猎，我是总
回答，应该，——为因我想起是这我所受教育中最好的一部分，——让们他成为猎者吧，
然虽起先们他 是只运动员，后最，如果可能的话，们他才成为好猎手，样这 们他将来就
会晓得，在这里或任何地方的莽原里并有没⾜够的鸟兽，来供给们他打猎的了。迄今为
止，我是还同意乔臾写的那个尼姑的意见，她说：
“有没听到老⺟说过
猎者并是不圣洁的人。”在个人的和种族的历史中还都曾经有过个一时期，那时猎
者被称颂为“最好的人”而阿尔贡金族的印第安人就曾样这称呼过们他。们我不能不
替个一 有没放过一
沉湎在打猎上面的少年，我也说过样这的活，我相信们他将来是会超越过这个阶段的。
还有没 个一人在无思无虑地过完了他的童年之后，还会随便杀死任何生物，为因生物跟
他一样有生存的权利。兔子到了末路，呼喊得真像个一小孩。我警告们你，⺟亲们，我
的同情并不是总作出通常的那种爱人类的区别的。
青年往往通过打猎接近森林，并发展他⾝体里面最有天
先是作为个一猎人，个一钓鱼的人，到来后，如果他⾝体里已播有更善良生命的种子，
他就会发现他的正当目标许也是变成诗人，许也成为自然科学家，猎
后了。在这一方面，人类大多数都是还并且永远是年轻的。在有些家国，爱打猎的牧师
并非不常见。样这的牧师许也可以成为好的牧⽝，但决是不 个一善良的牧羊人。我还奇
怪着呢，什么伐木、挖冰，这一类事是提也用不提了，在现显然只剩下一件事，还能够
把我的市民同胞，弗论老少，都昅引到瓦尔登湖上来停留整整半天，有只这一件例外，
那就是钓鱼。一般说，们他还不认为们他很幸运，们他这半天过得还很值得，除非们他
钓到了长长一串鱼，实其 们他明明得到了样这的好机会，可以一直观赏湖上风光。们他
得去垂钩一千次，然后这种陋见才沉到了湖底，们他的目标才得到了净化；毫无疑问，
样这的净化过程随时都在继续着。州长和议员们对于湖沼的记忆经已很模糊了，为因他
们只在童年时代，曾经钓过鱼；在现 们他太老了，道貌岸然，么怎还能去钓鱼？此因他
们永远不知渔乐了。然而，们他居然还希望后最到天堂中去呢。如果们他立法，主要是
作出该湖准许多少钓钩的规定；但是，们他不道知那钓钩上钓起了最好的湖上风光，而
立法也成为钓饵了。可见，至甚在文明社会中，处于胚胎状态的人，要经过个一渔猎者
的发展阶段。
近年来我一再地发觉，我每钓次一鱼，总得觉我的自尊心降落了一些。我尝试又尝
试。我有垂钓的技巧，像我的同伴们一样，又天生有垂钓的嗜好，一再促使我钓鱼去，
可是等到我样这做了，我就得觉 是还不钓鱼更好些，我想我并有没错。是这 个一隐隐约
约的暗示，像好黎明的微光一样。无疑问的，我这种天生嗜好是属于造物中较低劣的一
种，然而我的捕鱼趣兴每年都减少了一点儿，而人道观点，至甚于智慧却并有没增加，
目前我经已不再是钩鱼人了。可是我道知，如果我生活在旷野中，我还会再给引
热忱的渔夫和猎人的。况且，这种鱼⾁以及所的有⾁食，基本上是不洁的，且而我始开
明⽩，哪儿来的那么多家务，哪儿产生的那个愿望：要每天注意仪表，要穿得清洁而可
敬，房屋要管理得可爱而有没任何恶臭难看的景象，要做到这点，花费很大。好在我⾝
兼屠夫，杂役，厨师，又兼那吃一道道菜肴的老爷，以所我能
说话。我反对吃兽⾁的主要理由是为因它不⼲净，再说，在捉了，洗了，煮了，吃了我
的鱼之后，我也并不得觉它给了我什么了不起的营养。既不⾜道，又无必要，耗资却又
太大。个一小面包，几个土⾖就很可以了，既少⿇烦，又不肮脏。我像许多时同代人一
样，经已有好几年难得吃兽⾁或茶或咖啡等等了；倒是不 为因我找出了它们的缺点，而
是为因它们跟我的想法不适应。对兽⾁有反感并是不由经验引起的，而是一种本能。卑
的刻苦生活在许多方页都显得更美，然虽我并不曾做到，至少也做到了使我的想象能
満意的地步。我相信每个一热衷于把他更⾼级的、诗意的官能保存在最好状态的中人，
必然是特别地避免吃兽⾁，还要避免多吃任何食物的。昆虫学家认为是这值得注意的事
实，——我从柯尔比和斯班司的书中读到，——“有些昆虫在最完美状态中，虽有饮食
的器官，并不使用它们，”们他把这归纳为“个一一般
得比它们在蛹期少得多，贪吃的蛹一变而为蝴蝶，…贪婪的蛆虫一变而为苍蝇之后”
要只有一两滴藌或其他甘洌体就很満⾜了。蝴蝶翅下的部腹 是还蛹的形状。就是这一
点东西引
种状态，这些国民有没幻想，有没想象力，有只 个一出卖了们他的大肚⽪。
要准备，并烹调样这简单、样这清洁，而不至于触犯了你的想象力的饮食是难办的
事；我想，⾝体固然需要营养，想象力同样需要营养，二者应该时同得到満⾜，这许也
是可以做到的。有限度地吃些⽔果，不必此因而替胃囊感到羞聇，决不会阻碍们我最有
价值的事业。但要是你在盘中再加上一点儿的作料，这就要毒害你了。靠珍羞美味来生
活是不值得的。有许多人，要是给人看到在亲手煮一顿美食，不论是荤的或素的，都难
免羞形于⾊，实其每天都有人在替他煮样这的美食。要是这种情形不改变，们我就无文
明可言，即使是绅士淑女，也是不真正的人男女人。这方面当然已提供了应当怎样改变
的內容。不必问想象力为什么不喜好兽⾁和脂肪。道知它不喜好就够了。说人是一种食
⾁动物，是不一种责备吗？是的，把别的动物当作牺牲品，在很大个一程度里，可以使
他活下来，事实上的确也活下来了；可是，是这 个一悲惨的方式，——任何捉过兔子，
杀过羊羔的人都道知，——如果有人能教育人类只吃更无罪过、更有营养的食物，那他
就是人类的恩人。不管我己自实践的结果如何，我一点也不怀疑，是这人类命运的一部
分，人类的发展必然会逐渐地进步到把吃⾁的习惯淘汰为止，必然如此，就像野蛮人和
较文明的人接触多了之后，把人吃人的习惯淘汰掉一样。
如果个一人听从了他的天
确的——那他也不会道知这建议将要把他引导到什么极端去，至甚也会引导到狂疯中去；
可是当他变得更坚决更有信心时，前面就是他的一条正路。个一健康的人內心最微弱的
肯定的反对，都能战胜人间的种种雄辩和习俗。人们却很少听从己自的天
带他走⼊歧途时，却又听从来起。结果不免是⾁体的衰退，然而许也 有没人会引为以憾。
为因这些生活是遵循了更⾼的规律的。如果你来了⽩天和黑夜，生活像鲜花和
香草一样芳香，且而更有弹
界都庆贺你，你暂时也有理由祝福你己自。最大的益处和价值往往都受不到人们的赞赏。
们我很容易怀疑它们是否存在。们我很快把它们忘记了。它们是最⾼的现实。许也那些
最惊人、最实真的事实从有没在人与人之间流。我每天生命的最实真收获，也佛仿朝
霞暮霭那样地不可捉摸，不可言传。我得到的是只一点儿尘埃，我抓住的是只一段彩虹
而已。
然而我这个人绝不苛求；只一油煎老鼠，如果非吃不可，我也可以津津有味地吃下
去。我只喝⽩开⽔已有么这久了，其原因同我爱好大自然的天空远胜过昅食鸦片烟的人
的呑云吐雾一样。我
唯一饮料是⽩开⽔，酒并是不怎样⾼贵的
望，一杯热茶又可以把晚上的美梦破坏掉！啊，受到它们的
落过！至甚音乐也可以使人醉倒。就是这一些微小的原因竟毁灭过希腊和罗马，将来还
要毁灭英国和国美。一切醉人的事物之中，谁不愿意为因呼昅了新鲜空气而陶醉呢？我
反对长时间的拼命做苦工的理由是它強迫我也拼命地吃和喝。可是说实话，在这些方面，
近来我乎似也不那么挑剔了。我很少把宗教带上食桌，我也不寻求祝福，这却是不 为因
我更加聪明了，我不能不从实供认，而是为因，不管多么遗憾，我也一年年地更加耝俗
了，更加冷漠了。许也这一些问题有只年轻人关心，就像们他关心诗歌一样。“哪儿”
也看不见我的实践，我的意见却写在这里了。然而，我并不得觉我是吠陀经典上说的那
种特权阶级，它说过：“于万物主宰有大信心者，可以吃一切存在之事物，”是这说他
可以用不问吃是的什么，是谁给他预备的，然而，就是在们他那种情形下，也有这一点
不能不提起，正如个一印度的注释家说过的，吠陀经典是把这个一特权限制在“患难时
间”里的。
谁个有没吃得津津有味过，而胃囊却一无所获？我曾经欣然想到，由于一般的所谓
知味，我有了一种精神上的感悟，通过味觉受到后发。坐在小山上吃的浆果营养了我的
天
份的真味的人决不可能成为饕餮，不样这的人才是饕餮。个一清教徒可能狂呑他的面包
⽪屑，正如个一议员大嚼甲鱼。食物⼊口并不⾜以玷辱个一人，但他吃这种食物的胃口
却⾜以玷辱他。问题不在量，不在质，而在口腹的贪嗜上，如果吃东西是不 了为养活我
们的生命，也是不 了为励们我的精神生活，而是了为在肚⽪里
住们我的蛔虫。个一
猎者爱吃乌⻳、麝鼠或其他野蛮的食物，个一漂亮太太爱吃小牛蹄做的冻⾁，或海外的
沙丁鱼，们他是一样的，他到他的湖边去，她拿的她⾁冻罐。使人惊奇是的 们他，你，
我，么怎能过如此卑劣的禽兽生活，是只吃吃喝喝。
们我的整个生命是惊人地精神
永不失败。在全世界为之振鸣的竖琴音乐中，善的主题给们我以欣喜。这竖琴好比宇宙
险保公司里的旅行推销员，宣传它的条例，们我的小小善行是们我所付的险保费。然虽
年轻人后最总要冷淡下去，宇宙的规律却是不会冷淡的，而是永远和敏感的人站在一边。
从西风中听一听谴责之辞吧，定一 的有，听不到的人是不幸的。们我每弹拨一
移动个一音栓的时候，可爱的寓意渗透了们我的心灵。许多讨厌的音声，传得很远，听
来却像音乐，对于们我卑
们我 道知 们我⾝体里面，有只一野兽，当们我的更⾼的天睡时，它就醒过
来了。是这官能的，像一条毒蛇一样，许也难于整个驱除掉；也像一些虫子，至甚在我
们生活着并且活得很健康的时候，它们寄生在们我的体內。们我 许也能躲开它，却永远
改变不了它的天
的。那一天我拣到了只一野猪的下腭骨，有雪⽩的完整的牙齿和长牙，有还一种和精神
上的不同的动物
于禽兽者几希，”孟子说“庶民去之，君子存之。”如果们我谨守着纯洁，谁道知将
会得到何等样的生命？如果我道知有样这 个一聪明人，他能教给我洁⾝自好的方法，我
定一要去找他。“能够控制们我的情
说的法，是在心灵上接近神的不可缺少的条件。”然而精神是能够一时之间渗透并控制
⾝体上的每个一官能和每个一部分，而把外表上最耝俗的转化为內心的纯洁与虔诚
的。放纵了殖生的精力将使们我荒而不洁；克制了它则使们我精力洋溢而得到鼓舞。
贞洁是人的花朵；创造力、英雄主义、神圣等等只不过是它的各种果实。当纯洁的海峡
畅通了，人便立刻奔流到上帝那里。们我一忽儿为纯洁所鼓舞，一忽儿因不洁而沮丧。
自知⾝体之內的兽
的兽
结合的妖怪，饕餮好⾊的动物。我担心，在定一程度上，们我的一生就是们我的聇辱。
——
“这人何等快乐，斩除了脑的中林莽，
把內心的群兽驱逐到适当的地方。
…
能利用他的马、羊、狼和一切野兽，
而己自和其他动物相比，不算蠢驴。
否则，人不单单放牧一群猪猡，
且而也是样这那样的鬼怪妖魔，
使它们狂妄失
一切的
个人大吃大喝，男女同居，或
到个一人在于其的中一件事，就能够道知他是怎样的个一好⾊之徒。不洁和纯洁是不能
起一站立，起一就座的。们我 要只在⽳洞的一头打下一蛇，它就会在另一头出现。如果
你要想贞洁，你必须节制。什么是贞洁呢？个一人么怎 道知他是贞洁的呢？他不能道知。
们我只听说过，但不道知它是怎样的。们我依照们我听到过的传说来说明它。智慧和纯
洁来之于力行，从懒惰中却出现了无知和
结果，个一不洁的人往往是个一懒惰的人：他坐在炉边烤火，他在光照耀下躺着，他
有没疲倦，就要休息。如果要避免不洁和一切罪恶，你就热忱地工作吧，即使是打扫马
厩也行。天
克制己自，如果你不比异教徒更虔敬，那你就算是基督徒又么怎样呢？我道知有很多被
认为是异教的宗教制度，它们的教律使读者感到愧羞，并且要他作新的努力，然虽要努
力的只不过是奉行仪式而已。
我不愿意说这些话，但并是不由于主题，一我也不管我的用字是何等亵猥，——而
是为因说这些话，就怈露出我己自的不洁。对于一种
惮地畅谈，对于另一种却又闭口无言。们我 经已太堕落了。以所不能简单地谈人类天
的必要活动。在稍早一些的几个时代，在某些国內，每一样活动都可以正经谈论，并且
也都由法律控制。印度的立法者是丝毫不嫌其琐碎的，尽管近代人不为以然。他教人如
何饮，食，同居，如何解大小便等等，把卑
而不谈。
每个一人是都一座圣庙的建筑师。他的⾝体是他的圣殿，在里面，他用完全是己自
的方式来崇敬他的神，他即使另外去琢凿大理石，他是还有己自的圣殿与尊神的。们我
是都雕刻家与画家，用们我的⾎，⾁，骨骼做材料。任何崇⾼的品质，一始开就使个一
人的形态有所改善，任何卑俗或
在个一九月的⻩昏，约翰·发尔末做完一天艰苦的工作之后，坐在他的门口，他的
心事多少还奔驰在他的工作上。澡洗之后，他坐下来给他的理
相当寒冷的⻩昏，他的一些邻人担心会降霜。他沉思不久，便听到了笛声，跟他的心情
分十协调。他还在想他的工作，然虽他尽想尽想着，还在不由自主地计划着、设计着，
可是他对这些事已不大关心了。这大不了是⽪屑，随时可以去掉的。而笛子的乐音，是
从不同于他那个工作的环境中吹出来的，催他沉睡着的官能来起工作。柔和的乐音吹走
了街道、村子和他居住的家国。有个一 音声对他说，——在可能过光荣的生活的时候，
为什么你留在这里，过这种卑
是这边的，——可是如何从这种境况中跳出来，真正迁移到那里去呢？他所能够想到的
是只实践一种新的刻苦生活，让他的心智降⼊他的⾁体中去解救它，然后以⽇益增长的
敬意来对待他己自。
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