对我来说，
是一种珍贵的稀缺资源，当然，我指是的生活，而是不别，别我己自也有个一，是这我快乐和烦恼的
源，用经济学的术语说，就是成本，这成本在有生之年能给我创造多大的价值和效益，或者赔个一⽑不剩，变成呆坏帐和闲置资产，我心中还分十没底。波茨纳说，
是人类理的实现。这句话可以么这理解：如果我道知茱迪？福斯特染上了艾滋病，那么不管我多么仰慕她，也不会跟她上
，这事风险太大。这说明爱作本⾝就是一种经济行为，有需求，有供应，有风险，有收益，还要计算投⼊产出比，芝加哥学派代表人物贝克尔断定：上帝目光所及，皆可
易，那么毫无疑问，深蔵帷之后的爱和农贸市场上的萝卜具有某种共，这也符合波普艺术家们的价值观，1954年艾伦？金斯伯格接受记者采访，说世上并无尊卑，如果有不平等，那也是只价格上的不平等。我得觉既然谈到价格，那实其
是还一种平等——钞票面前人人平等，如比
港香的
媒组织就曾经列过一张菜单，把演艺界的女明星一网打尽，我心的中那些偶像，从纯清⽟女到级三⾁弹，谁值多少钱标得清清楚楚，如果我手上有一亿美元，那感觉就象走进了超市。不考虑宗教信仰和道德的负面影响，那么次一单纯的、形而上的
爱就是个一契约，店酒里的桑拿姐小问先生要不要服务，可以视为个一要约邀请，至于老婆掐着老公的脖子发令：官人，我要！就明显是个一标准合同，不明⽩标准合同的朋友们可以么这理解：然虽你反对机手双向收费，也不満意国中电信的服务，但你是还要⼊们他的网。合同订立后的
爱象一单混合了FOB和CIF特征的际国贸易，FOB的意思是船上货，货物在越过船舷之前，发生任何毁损灭失、遗弃怈露都不能算是易成功，失败后的人男们个一个垂头丧气、额头冒汗，这充分说明爱作是一种⾼风险的活动，而“哪里有风险，哪里就有险保”是于就有了杜丝蕾、拉士丁和杰士邦这些品牌，据弗里德曼的“假设不相关论题”们我可以断定杜丝蕾和国中人寿作是的同样的生意，而第个一把孕避套叫作“险保套”的人堪称伟大，他要是不天才，就定一是个经济学家。CIF术语指是的货主承担成本、险保费和运费，以所到药店里买孕避套的大多是都男，易过程中，出力最多、忙前忙后的大多也是男，货主嘛，规定要承担运费的。如果探究到细节，
爱合同比其它合同更加完备：除了货、验收，它有还易后的信息反馈机制，电影《一声叹息》里，张国立问刘蓓：好不好？刘蓓娇
一声：好死了。看得人心嘲
。当然，这种反馈机制并不能保证信息的完全对称，海上有个美女写了一篇文章，大标题就是：《伪装⾼嘲也快乐》，这明显是在号召提供虚假信息，如果这种作法如果被会计师事务所学了去，必然会引发信用危机，严重打击投资者的信心。我在此要引用的第二个案例是美林证券，这家世界闻名的证券公司为因提供虚假投资评估，2002年被罚了一亿美元，那笔钱如果给我，我就有能力去逛逛超市了。对体制內的
易双方来说，象一块永远嚼在口里的口香糖，它的好处是随时都东西让你咬，不至于空虚，不至于闲得牙疼；缺点是越嚼越无味，到后最就成了一种纯粹的习惯。“七年之庠”说的法，不仅说明消费者对单一产品、无差别服务的厌倦，也证明了资源使用的中边际效用递减：最始开拉拉手精神抖擞，亲下一浑⾝颤抖，但来后拉得越多、亲得越多，这事就越有没昅引力，国美
个一无聊的民间调查机构统计了三百多对夫
的睡姿，后最得出结论：婚龄半年以內的夫，大多是面对面搂抱着睡，婚龄超过2年的，几乎百分百是背对背睡。这些势姿和体位，们我可以看作是人化的市场需求信息。有还一位专攻下三路的诗人说，他在婚姻中唯一获得的“体制的
痿”看来他需要到消费者协会去投诉。康德认为婚姻的意义就在于“合法使用对方的
器官”薛兆丰说婚姻是“终生批发的期货合同”这些都说明婚姻是个一规模经济，规模经济与单⼲户相比，优势主要在于两点：一是成本小，没结婚的两个人需要两张，结了婚就只需要一张；二是可比价格低，港香报纸上有很多⾊情广告，广告卖点多是⽪肤、⾝材，或者武功，从来没见过有姐小宣称己自价格低“跳楼价、大出⾎、拆迁甩卖”什么的，为因
们她
道知
己自在这方面有没优势——老婆是用不花钱的，以所只好在差别化服务上作文章。市场大概是唯一个一供应不⾜的买方市场，一方面，姐小们纷纷抱怨“生意越来越难做”另一方面，体制內外的人男们都在进行着DIY，这情形有点象们我经历过的“以计划经济为主，市场经济为辅”我表哥那时候曾为因“投机倒把”坐了几年牢，出来后赚了一点钱，据说养了好几个二
，然后我表嫂就始开留指甲，时常偷袭他。这两种审判说明投机倒把始终是一种背德恶行，而走私更加不可饶恕。但据我表哥的供述，他也确实值得原谅，我表嫂出⾝名门，教养过人，对爱作有近乎苛刻的要求：要澡洗，要关灯，要遵循法定程序，要正面流，决不可暗度陈仓，等等。这大大提⾼了们他之间的易成本，用经济学的术语讲，就是⾼关税壁垒，我表哥不懂经济学，他用最朴素的话表达他的意见：真他妈没意思。实其他讲是的
个一利润问题。张五常在中山大学演讲时，说
易成本越⾼，人就越穷，易成本降低一点点，民人生活就会快乐很多。这话简直就是我说的。法国人心的中完美子是“客厅里的贵妇、卧室里的妇、起居室里的仆妇”这实其也是在响应张先生的理论：降低易成本。我表嫂为因她长期供应的质次价⾼的产品，终于在1999年被我表哥取消了易资格，们他离婚了。这对一直持币待购的投资者，我，是个一沉重打击，从那后以我见人就说我是个一独⾝主义者。前些⽇子各地都有“换
俱乐部”的报道，我这个人有点趣味低下，遇到样这的新闻，总要反来复去地看。《圣经》上说“亲近邻舍之的，不免受罚”以所搞换俱乐部的这些家伙，后最全都被捉将官里去，打板子，捱班房，我是个一独⾝主义者，没资格参与这种非法活动，见了总不免有点幸灾乐祸。换
这事可以算是一种等价换，稍具经济学常识的人都道知，换是一种增值行为，农民拿粮换布，是为因他织布要比种粮食花更多的时间，这种易让他节约了时间。由于有没人想作亏本买卖，以所换肯定也是一种增值行为，前面说过了，夫之间有个“的边际效用递减”问题“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，”而换则可以解决生产的中设备老化问题，以己自的不新鲜换别人的新鲜，使效用大大提⾼。萨缪尔森有个幸福公式：幸福=效用/
望，在望不变的情况下，效用越⾼，就越幸福。以所换事实上是一件幸福的事，但这结论显然不符合上帝的旨意。经济学中有个名词叫“帕累托优化”是指在资源分配中，不损害他人福利而进一步改善己自的福利，1980年华罗庚数学竞赛有样这一道题目：大家排队取⽔，桶各有大小，怎样排列才能保证总体效率最⾼？答案很明显：小桶在前，大桶在后。但这损害了大桶者的利益，以所它是个一伪帕累托。阿瑟？奥肯1975年的“漏桶试验”损害富人的利益来帮助穷人，是另个一著名的伪帕累托。照我看世间真正的帕累托优化不多，而换
就是个一。它有没损害任何人的利益——大家自愿，换过后也不影响使用，但每个人得到的效用都大大提⾼，当然这里必须排除病传染的因素。几单位的
资源换一辆保时捷，可能大多数人都得觉不值，也付不起，港香某位著名女星还换了一套几千万的豪宅呢，你么怎说。不过这也正常，换总会有价格问题，电影《不道德的易中》，黛咪摩尔的老公拿她换了一百万美元，事后分十痛苦，得觉这生意不划算，如果他换来的是不一堆钱，而是别人的老婆，想来就会好过一些。换
应该算是人男的恶行，网上有些女网友评论，说样这的人男真恶心，拿老婆当物玩。这话看似偏，实则常非接近真理——实其就是种物权。物权的个一重要特征就是排他，你买了只一锅，这只锅就只属于你己自，别人不能轻易碰。也是样这，尽管老婆大多时候都闲着，但谁也不会让别人轻易使用，许也
态变会么这⼲，但我从没见过。再说说网上评论的事，女网友评论完了，有个男网友在后面骂，骂得分十提神：三八，们你
么怎不说那些当老婆的，们她不也在换夫吗？当然，换
这事最终是个道德问题。经济学要不要兼顾道德，这事经济学家们也一直在吵个不停。但道德这东西谁能说得清呢，除了上帝。宗教主义者认为上帝是人类最终的理，这话可以跟波茨纳那句“是人类理的实现”联系来起理解。《圣经》里是么这说的：“
丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女值得称赞。”这话有点费解，如果我有个老婆，让她怕耶和华我没意见，但非要她敬他爱他，我就得觉他是在占我便宜，单方面的我不⼲，要就换。按古龙说的法，
产业是最古老的职业“堪为百代祖师”那时候有没钞票，人们拿贝壳换粮换米，我怀疑有些人收蔵贝壳就是想回到原始社会。据伪学者慕容雪村的考证“”这东西可以算是另一种贝壳，每一单位的资源换多少张狍子⽪，换几捧⾼梁米，大概早有定数。即使到了现代社会，依然是万能结算工具，可以换彩电，换房子，换工作，换城镇户口，有个美女还拿它换了个一法官当。以所英国前首相狄斯赖利说“货币比唯一比爱情更让人发狂的东西”这里的“货币”如果是不指资源，我就得觉不大好理解。站在动物的立场，人类的
庒抑、苦闷实在是不可理解，93年舂天我去京北动物园玩，见看
只一老虎四脚
跳，咆哮不止，据说是发情使然。想想这些动物们也真可怜，一年有只那么一季，还不容易遇见合适的对象，茫茫林海，真爱何求啊。人类就不一样，一年到头都不闲着，自带设备搞生产，方便又轻松，资源又丰富，有没稀缺。经济学的中“稀缺”指是的对需求而言，资源是总有限的、不⾜的。这种理论应该不适用于资源，人类的需求分十有限“百年三万⽇”这数字大概可以算是人类的极限，即使威猛強悍如张伯伦，也有支撑不住的时候。与这有限的需求相比，人类拥的有资源可以算是无穷无尽的，50亿人口中有一半是都异，如果们我也是老虎，肯定用不着四脚跳，咆哮不止。个一开放的
市场需要制定易规则，是这套用康芒斯的话。了为避免市场陷⼊萧条，府政应当以行政⼲预拉动需求，如比对产业免税等等，这大概可以算是凯恩斯主义者的观点。不过在现阶段的国中，康芒斯和凯恩斯们都无用武之地，产业不合法，从业者只好在地下状态左躲右闪，偶尔生产，这显然不符合规模经济的要求。就象爱伦？坡的诗：被光明弃绝/向幽暗中寻找自我。这诗是我查字典翻译的，不道知译得对不对，但2000年我曾见过个一被收容的姑娘，她样这对察警说：找不到工作，摆个摊们你又要没收，不⼲这个⼲什么？那姑娘如果会用英文写诗，国中可能要多一位女文豪。红灯区合法化的问题，在全世界都有争论，反对者认为
产业合法化会导致伦理危机，上帝是么这说的“
女如深坑…她埋伏好象強盗，她使人多有奷诈。”上帝的比喻是总很形象。除此之外上帝还说了一句：“与女结的，浪费钱财，”事实上有钱用不才是恶行，为因那将导致经济危机，否则府政拼命拉动內需⼲什么。18世纪初，英国医生伯纳德？曼德维尔写过一首诗叫《藌蜂的寓言》，说节约并非美德，奢侈浪费才是致富之道，这诗对凯恩斯有莫大影响，但明显跟上帝过不去，以所被噤了好几百年。反对者的第二个理由是病，认为红灯区合法化就是病滥泛的前兆，这话也有事实依据，如比泰国就有滋爱病滥泛的问题。我个人倒是赞成合法化，但谁如果认为我是这 了为 己自嫖娼方便，我也无话可说。我的观点是样这的：既然不可能噤绝，如不拿它来钱赚。个一阵地，府政不去占领，黑社会就必然去占领。钱在府政 里手和在黑社会里手哪个更能为广大民人造福，这事不好说，但逃税总是不美德。至于“伦理危机”我看就是个幌子，陀斯妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟》中，米蒂亚样这告诉阿辽沙：关于伦理学，我没法对你解释清楚。
据我的个人经验，所有解释不清楚的东西都会成为幌子，如比雷公电⺟、狐仙和柳树精，乡村巫医们靠着这些发了老鼻子财了，但最大的个一幌子就是所谓的伦理道德。再说说泰国的滋爱病，据我分析它是不红灯区合法化的问题，是只
府政管理不当，如果不合法，可能传染得更厉害。众所周知，地下状态什么东西都传播得快，如比小道消息、⻩段子，有还SARS。上世纪九十年代，荷兰鹿特丹曾打击过⾊情行业，结果府政税收锐减了几亿盾。据说太原也有这种情况，但⾝边的事不好说，们我 是还说别人吧。
作为一名独⾝主义者，我坚决认为婚姻是个赔本买卖。首先它的机会成本太⾼，们我形容某人得不偿失，常说他“捡了芝⿇，丢了西瓜”那么结婚就是捡了一粒芝⿇，却丢了个一⾕仓。投资理论讲“不能把所的有
蛋放在个一篮子里”而结婚显然是违背了投资理论，你把所的有蛋都放了进去，后最却未必就能孵出小来，弄不好连蛋都要打破。前些⽇子广东有个案例：有个人在外面包了个二，老婆发现后怒不可遏，一刀将他的作案工具割下来扔进了马桶，连生产设备都报废了，可以算是飞蛋打的典型。同例们我还可以参照国美歌星迈克尔？杰克逊，他在现一年要付给前300万美元，有次一差点就破了产。说起婚姻的实质，连我这个独⾝主义者都替们你难过。人类的
供应时间不长，20岁开张，60岁打烊，也就40年左右的时间，听说有人七十多岁还能搞批发，我得觉那肯定是部长以上级⼲部，全靠补药顶着，要不然就是super猛男。40年是14000天，按三天次一计，人一辈子能消费的资源不过4600单位。如果不生孩子，也不谈爱情，那么结婚实其就是了为这4600次。“我能想到最浪漫的事，就是和你起一慢慢变老”细细分析来起这事实其并不么怎浪漫，⽩首偕老，终生相伴，不过是4600次活塞运动的另一种说法。了为使问题更好理解，们我对结婚的成本进行实证分析：一、结婚的直接成本。京北人结婚时，前来道贺的小伙子会么这唱：“结婚了吧，傻冒了吧，个一人挣钱两个人花…”可见结婚要付出50％的收⼊，即使离婚也要按这个标准来分割共同财产。
据莫迪利阿尼的生命周期假说，消费取决于人一生的收⼊，们我假设个一人月收⼊1000元，工作40年的总收⼊是48万。48万一半己自用，一半拿来跟老婆换那4600次，平均每次也就是52块多。在这个问题上富人比穷人吃亏更大一些，如果月收⼊一万，那么的单价就是500多，据说莫斯科四星级店酒里就是这个价格，以所富人容易包二，为因每多包个一，他的成本就会降低一倍，由此们我可以得出个一结论：决定夫关系并是不所谓的道德伦理，而是供需关系。如果你不巧是比尔？盖茨，那就太惊人了，按上述计算方式，你跟老婆亲热次一的价格是1100万美元，这钱如果买成猪⾁，可以买16，000，000斤。二、结婚的简接成本。胡塞尔说真正的自由主义是不结婚的，这说明结婚要损失自由，裴多菲有诗道：了为自由，生命也可抛，爱情也可抛，可见自由是无价的，除了这无价的自由，你还必须在婚姻生活中花费大量的个人时间，如比陪老婆逛街，或者陪老公打⿇将，这时间也是金钱；有人婚后感情不好，喜
跟老婆吵架，说不定还要发生武斗，但不管是打坏了老婆是还被老婆打坏了，都要付出修理成本；如果被抓伤了脸，还要编谎话请假，产生误工成本；如果老婆一气之下回了娘家，你可能要磨破几双⽪鞋，经济学中把这种成本叫作“⽪鞋成本”么这说来，婚姻就是个一大竹杠。批发本来应该比零售便宜，们我都道知商业采购的原理是“批量越大，成本越低”在现可好，你下一子全包了，结果还被人狠狠敲了一竹杠。
当然，婚姻有还其他的价值，如比社科院的个一博士就说婚姻是人类繁衍的工具。我不大赞同这种说法，据我所知，人类繁衍靠是的
器官，而是不靠结婚证书。否则你去领个结婚证，再回家把那什么割了，看看能不能生出孩子来。要是生得出来，我情愿输你一本《葵花宝典》。照我看，婚姻不仅不能保证繁衍，反而大大有害于人类繁衍，们我都道知杂⽔稻好，不仅长得壮，产量也⾼，五八年的时候据说一亩地能打几十万斤。而结婚即使有一千种好处，也掩盖不了这个致命的缺点：在婚姻的稻田里，你永远没法培育杂品种。在自由放任的经济理论之前，经济学的个一重要任务是怎样增加生产，避免出现饥荒。们我都道知，饥荒是生活基本资料，尤其是粮食的供应不⾜引起的，三年困难时期，为因⾼估产、⾼征收，再加上大办民人公社的过度浪费，弄得老百姓连饭都吃不上，活活饿死了几千万人。
爱市场也会产生供应不⾜的问题，对男来说，女方不断提升的技术、不断扩大的需求真是个灾难。据说有个丈夫天天在汤里放安眠药，让老婆一吃完就呼呼大睡，不去想供应和需求的事，这法子可能有效，但实在是有点缺德：你万一把人家吃傻了么怎办？供应不⾜如果严重了就会发生饥荒，有饥荒就会有逃荒者，这事就叫红杏出墙。平常人们对逃荒者是总很同情，除了安徽凤
在1961打击过要饭的，说们他影响了社会主义的大好形象，捉进去吊来起打，此外还真没见过么这没人的。但对爱逃荒者，人们却一直都很鄙视，说们她、道德沦丧、不守妇道，它的代表人物就是潘金莲，人家不过就是在饥荒时吃了几口别人家的饭，就被道德学家们骂了一千多年，骂得人人自危，连慕容雪村么这大胆的人都有点害怕。这事跟国企改⾰差不多，说到底是还
个一产权不清的问题：潘金莲有有没权利按照供需状况分配的她资源？或者说，究竟谁是潘金莲工厂的真正所有者？是她己自，是还武大郞？按照所有权与经营权分离的原则，武大郞最多有只经营权，但们你非要连所有权都夺去，我得觉这中间定一有什么猫匿，建议清河县反贪局介⼊调查。我在企业里管过采购工作，一般情况下我都会选一家固定的供应商，定点采购的好处就是成本低、供应及时。但如果这家供应商供不上货，那我就要多找两家，这和潘金莲做的没什么区别，也没见谁说我
或者道德沦丧。以所在这个问题上我有点同情潘金莲，她我和一样是都优秀的采购员，关注采购质量，寻求⾜量、及时的供应，但我又加薪又升职，过得滋滋润润，潘采购却被安公局长武松一刀砍了，其间的迹遇，真是令人不胜嘘嘘。前面说过了，经济学有时要研究如何增加生产，在这个问题上，经济学家和管理学家们有很多理论，如比提⾼劳动生产率，延长作业时间，有还费亨氏理论、德罗定律什么的，金正⽇将军提出还要有艰苦奋斗的精神，但我认为最重要的是还科学技术，以所西门庆买了两个银托子，以所印度神油和⻳鳖丸才会那么畅销，社会学家说
药滥泛是社会道德沦丧的标志，我得觉这事跟道德关系不大，们我卖舂药只不过是了为避免饥荒，而众所周知，搞出饥荒可实在算不上什么道德⾼尚。科技是第一生产力。但说也奇怪，
工业应用科技是不
了为提⾼生产效率，反而是了为降低生产效率。说起“效率”这个词人人都明⽩，就是用最少的时间做最多的事，比是的谁更快，而在爱问题上，人们却总想用最长的时间做同一件事，比是的谁更慢。经济活动会产生外部效应。关于“外部效应”可以么这理解：如比办教育，除了能钱赚，还能提⾼国民素质，这“提⾼国民素质”就是一种外部效应，它是好的，以所叫作正的外部效应；开化工厂要污染大气，是这坏的，就是负外部效应。工厂污染大气，是这 府政要管的事，以所要对化工厂额外收税，这种税最早是英国经济学家庇古提出来的，就以他的名字命名，叫作庇古税。
们我的主旨是谈
。产业的负外部效应分十明显，前段时间澳大利亚有家院上市，我到们他的网页上浏览了下一，发现満页是都⻩⾊图片。我这个人然虽趣味低下，自制能力是还
的有，以所看了也不会出什么事。换了是个有没自制能力的人，说不定就要跑到大街上
扰妇女，这事我看就该算到院头上。除了
发犯罪，产业更严重的外部效应是伦理问题。伦理是人间正道，不管佛教、基督教，是还伊斯兰教，都反对⾊情，如来讲不可琊，耶酥说不可亲近女，安拉更彻底，连妇女穿⾼鞋他都会不⾼兴。在这个问题上三位神仙站到了起一，旗帜鲜明地反对⾊情事业，不过照我看也没妨碍了它的兴旺发达。产业悖德，主要是为因它的非法、经营场所的隐秘，以及它兜售的廉价的感快。们我受过教育的人都道知，感快应当通过⾼尚的途径获得，如比阅读，观赏⾰命电影，或者扶老太太过马路什么的，要有集体主义的思想觉悟，独乐如不与众乐嘛。在现你悄悄地躲来起，只顾着己自快活，全然想不亚非拉的受苦民人，这事即使不算卑鄙，至少也有悖于公有制的经济制度。据司各特？埃里金纳的理解，⾁体的感快是人类独的有，肮脏也是人类独的有，与完美的上帝无关。以所
们我可以得出个一结论：⾁体的感快是肮脏的。由于产业拿金钱换感快的经营方式，而金钱是亵渎灵魂的东西，这就不仅是肮脏了，简直可以说是罪恶。我是不清教徒，有没代上帝宣旨的义务，以所上面这些话是只随便说说，当不得真。为因
产业的严重的负外部效应，各国府政都制订了措施，限制它的经营规模，另外还要额外征税，们我前面说过了，这税叫作庇古税。的有地方采取是的征收管理费的方式，这管理费也可以算是庇古税。我有个朋友特别没文化，有次一我跟他谈起这个税，他一本正经地回答说：这税好，这税好，卖庇股嘛，当然要收庇股税。仔细想想，这话可能比任何经济理论都接近真理。“爱作”是个动宾词组。
据我的观察，男和女对这个词的理解不大一样，男偏重于那个动词，女偏重于后面的名词。由此引发的逻辑是：如果“作”是重要的，那么跟谁“作”就可以忽略；反过来，如果“爱”是重要的，那么显然只能跟固定的对象“作”这个问题涉及到们我对“
解放”的理解。一谈解放，很多人都要皱眉，说那是资本主义社会腐朽堕落的象征，这明显是把“解放”跟“滥泛”混淆了。事实上解放是个一
不错的事，第一是消除别歧视，第二是把人从宗教的噤锢中解脫出来，让真正成为取悦⾝体的工具。这两件事哪件都不坏。有个保守主义学者反对这第二条，说应该与婚姻有关，是人类自我繁衍的工具云云，我得觉这实其是在把人当骡子看。如果只了为生孩子才配，那么人跟口牲有什么区别。另外在现也计划生育了，活好几十年，只准来那么次一，未免太不人道。以所说这人应当被送到维多利亚时期去，众所周知，那时候连
脯都不准说，叫作⽩⾁。丘吉尔就犯过这个错误，被一位夫人斥责，来后他给这位夫人送了一朵兰花，说如果你将它别在你的“⽩⾁”上，将是我莫大的荣耀。再说说“爱作”这个词，如果光“作”不“爱”那么它有个一大概的价格。这个们我前面讲过了，从几十元到几分之一辆保时捷，不同类型的的产品有不同的价格策略。“爱”字就要复杂一些，有人说它是无价的，有人说它实其也很便宜，
据贝克尔的观点，万物皆可易，即然什么都可以易，那么就有没无价的东西。但究竟爱情值多少钱，一句话两句话也说不清楚，们我
是还要进行实证分析。在实际调查中，我拿这个问题问过6个人：假设你很爱你老公，给你多少钱，你会背叛他次一？这背叛当然是指⾝体上的背叛。从100万始开，所有人都点头；到50万，有个一人表示不行，这说明她爱她老公大于爱50万，但小于爱100万，们我取中间值：75万；到20万，又个一人表示不行，那么的她爱情大约值35万；再往下问，在10万元价位上有两个人退出，们我算作是两个15万；等到了5万元，后最的两个也无法接受，
据上述计算方法，是两个7万5。这六位女
的爱情总值是155万，平均价格是26万不到。们她
是都⽩领，月收⼊在3000到8000元之间，们我也取中间值：5500，那么26万相当于47个月的收⼊。稍具经济学常识的人都明⽩，上面提到的价格是不纯粹的零售价，而是一种机会成本，也就是说，了为获得这26万，们她必须抛弃些别的什么，要承担风险，如果被老公发现了，不仅要失去老公的爱情，还要失去老公能给的她那一部分钱，如果这钱大于26万，那么此人的爱情很可能就是个负值。用经济学的术语讲，叫作负价格；用商业术语讲，叫作无偿赠送；用们我的俗话说，这就叫倒贴。一钱不值。我是在深圳进行上述调查的，深圳物价指数之⾼，是谁都道知的事实。如果换在别的城市，这价格很可能还要打折。们我 至甚可以
据国全的物价⽔平，列出一张爱情价格表，沿海富庶地区的爱情贵一些，內陆穷一点的省份就便宜一些。以所內地的漂亮姑娘都爱找沿海的人男，用经济学的术语讲，这就叫作要素禀赋。这种统计肯定不够严谨，但可以说明个一基本事实：爱情是有价的。另外，爱情肯定与个一人的收⼊⽔平有关，收⼊越低，爱情就越便宜，有只亿万富婆的爱情才可能价值连城。这里也有个一问题，们我都道知，爱情是两个人的事，是个双务合同，光剃头挑子一头热还不行。即使个一人的爱情价值连城，如果她老公拿着不当一回事，那买卖是还做不成。这道理就象两口子卖车，女说的给我多少钱都不卖，男说的一块钱您就拿走，你说这车它值多少钱？
这种结果很难让人接受。在们我的观点里，爱情是无比美好的东西，它至甚是们我俗世生活的信仰，么怎可以象萝卜⽩菜一样，摆在柜台上任人挑拣？么怎可以用钱来衡量，有钱人拿贵的，而们我穷人，就只配拥有那些一钱不值的烂货？它应当超越金钱啊。
这里有个一关键问题：⾝体的偶尔出格是否就等于背叛爱情？如果是不，那么们我上面的分析就不能成立，那个26万就是不爱情的价格，而是婚外
行为的价格。如果坚持认为两者是一回事，那么毫无疑问，你的爱情即使超越了26万，也没什么了不起的，谁还没见过钱啊。另外有还
个一问题：如果⾝体的放纵算是背叛爱情，那么思想上的放纵是是不就更严重？我在四川的时候学会了个一词，叫打望，打望就是在街头观看美女的意思，我承认我在打望时有过非份之想，按照们我上面的分析，这就叫作亵渎爱情。打望这事不大好管，除非你每次上街都戴个眼罩。话说回来，如果连打望的权利都取消了，那还真如不直接给我一刀。翁倩⽟唱道：爱是love，爱是a摸ur，爱是人类最丽美的语言，爱是正大无私的奉献。要我看，如果正大的爱情真是那么美，那定一跟
无关，不会为因偶尔的放纵就收回去。否则那就是不无私奉献，而是倒贴。
N６ZWｗ.Coｍ