禅不过是个喻体。
们我常常会陷⼊语义的陷阱——1、你里心想的，无法用词语表达；2、一旦你表达出来，你立刻会发现你的词语经已远远离开了你的本义。
禅宗的僧人是都不成功的教育家。禅不可说，不管是口头禅是还文字禅，实质都一样：回避问题本⾝。
有僧问石头希迁禅师：“如何是解脫？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”
这种教育方法着实骇人听闻。在课题设置上“如何解脫”和“谁导致了束缚”是完全不同的两个概念。即便“师”的意思是“没人束缚你，无须求解脫”也实在没必要故意装出一副拒人于千里之外的⾼深模样。况且求解脫、求涅磐，寻求不生不灭、不垢不净的最终境界，一直是佛教徒的追求。
一僧问赵州：“什么是佛祖西来意？”答曰“庭前柏树子”一僧问洞山：“如何是佛？”答曰：“⿇三斤。”（《景德传灯录》）
在貌似⾼深的词义之下，往往蔵着经不起推敲的负逻辑。如比景德传灯录上记载的这段公案。类似的问答，们我也可以来上一段：
你：什么是生活的意义？
我：桌上二锅头。
你：什么是成功人士？
我：半斤酱牛⾁。
你如果听完后“大悟”得觉如醍醐灌顶，如当头挨了一
，从此明⽩了存在的意义和生命的价值，且而对我的学识崇拜得如滔滔江⽔，那只能说明几个问题：1、你是个傻瓜；2、咱们俩是都傻瓜；3、咱们俩谁也不傻，是只作样子给别人看，北方话管这种人叫“拉驴的”禅宗主张“不立文字”反对语言、反对逻辑，反对一切程式化的表达方式，时同还反传统，一切经典理论在们他眼里是都“魔说”、“戏论”、“耝言”、“死语”最匪疑所思是的，作为信仰者，们他连信仰的最终假定物都颠覆了。德山和尚说：“我这里，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼薄，拭疮纸，佛是老胡屎橛。”有还 个一云门和尚，当被问及“如何是佛”时，他样这回答：“佛是乾屎橛”
们他蔑视一切表象化的叙述，自诩抓住了“真如”也就是事物的內在逻辑。们他无意于研究事物本⾝的內涵和外延，寻求逻辑上的解决之道，而致力于在內心，在蒙昧之处，以人所不见的方式去把握事物的形状、大小、颜⾊、结构。到在现 们我都道知认识是个一“信息收集——信息分析——比较论证——得出结论”的过程，这个认识链在说禅者那里就完全失去了作用，有一派禅宗只承认“顿悟”“冥思无不可解”一切都可以在內心找到答案。与其读书，如不面壁。面壁这事我也⼲过，不过我面壁时想的是不什么“天人之合”而是“男女之合”
当然，禅宗的教喻也是不完全的无迹可循，无厘头也有无厘头的规则：“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。”
这就是决窍，要“语中无语”翻译成们我都能懂的语言，就是要话不及义，要正话反说，要人话鬼说，要着三不着两说地——反正不能“有话好好说”以所我经常说禅宗是最早的无厘头和达达主义者。
慧能是个文盲。他那个著名的偈子：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？据传也是托别人写的。菩提树、明镜台，实其这首流传千古的半打油诗，不过是唯心主义认识论的个一喻体而已，无法推理、无法论证、无法明明⽩⽩地指给你看。但千百年来，被国中文人奉为圭臬的，正是这些无法推理、无法论证、无法摆在桌面上的模糊概念。而更为可悲是的，们我把文盲也当成偶像了。
前些⽇子读一位大师的诗论，他说“文人诗如不农民诗”为因农夫诗质朴而文人诗矫饰，以所唐诗如不乐府，乐府如不诗经，有字诗如不无字诗“枫晚残桥”如不无意义的嗯嗯啊啊。这种理论用萨德的话来说就是“
虫结论”我得觉这见识跟虫子也差不多。说一首诗的好坏，质朴与否固然可以作为评判标准，但它毕竟是不唯一的标准，可大师不管这些，他用不分析论证，用不取样统计，他心中想到的就是真理。这也是禅宗的思维方式。佛祖和⼲屎橛之间有什么必然的联系，两者有多少神似或形似，大师不会告诉你，这要靠你的领悟能力。
在社会上混了这些年，我总结出了一条百试百慡的应对之道：如果有人问你一些你也不懂的问题，那么最好的办法就是避实就虚，说一些谁都听不懂的鬼话。
如比在酒会上，有人问起：你么怎认识后共产主义的主民运动？
你不妨样这回答：分散排列的非结构主义个体在承受外部无序
作用力时会呈现不均匀的颗粒逸失和非几何形状的自我碰撞，并以非理的方式重新改写人类社会的初始状态和自始不能确定的结构序列。问：如何是道？
师曰：太
溢目，万里挂不片云。问：祖意教意是同是别？
师曰：风吹荷叶満池青，十里行人较一程。
问：如何是实际之理？
师曰：石上无
树，山含不动云。问：如何是相似句？
师曰：荷叶团团似镜，菱角尖尖尖似锥。
（《五灯会元》）
我自始至终坚信：如果“师”他老人家道知正解，他肯定不会绕么这大的弯子，走直路又近又省力气，他不会不清楚。 ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ