第四节、如何看待同
恋现象如前所述，人们对待同
恋的态度，不外以下几种：同恋是犯罪；同恋不道德；同恋是疾病；同恋是反常；同恋是一种生活方式。在国中，同
恋的地位和人们对它的态度一直是含混不清的。正如们我所道知的，自宋以降到民国，我国的意识形态有没什么本质的变化，道德规范一直可以概括为“百善孝为首，万恶
为先”然而，同恋一直未被列⼊“”的范畴。从已故潘光旦先生收集的材料分析，国中的同恋者并不拒绝履行娶
生子的社会义务，这肯定也是同恋不被重视从而免遭害迫的原因之一。们我的调查发现，这种现象依旧存在，而同恋的处境也有没什么显著的变化。目前，我国的司法部门显然把同
恋看作一种“倒错”有些同恋者会以流氓罪被判刑，或被劳教，或通知工作单位给予行政处分，但是，样这的事例并不多。最常见的情形是，同恋者在共公场所被拘捕后，很快就被教育释放。刑法上并有没有关同恋的专门条文，对同恋者采取⼲涉行动的往往是出派所和联防队员，主要出于维持治安的考虑。此因，同恋在法律上究竟被视为罪是还错，始终是件模糊不清的事情。在许多家国，同
恋即使非法，警方并不主动去拘捕同恋者，为因同恋是个人之间的隐私事，不涉及暴力和财产，对公众亦无显著的危害，故此警方也不愿多事。们我认为，把同
恋当作罪犯来制裁，不仅在逻辑上有不能服人之处，且而实行中有难以克服的困难。是这
为因人口中有一固定的百分比的人带有同恋倾向，把们他看作罪犯，明显地不尽情理。们我只调查了城市居民的中同恋者，有资料表明，在广大的乡村，同行为作为释放方式被更普遍地采用着。如果把们他都当作罪犯来制裁，就更加不可能。此因，说同恋是犯罪，只能是出于教条，在实际生活中找不出任何证据。一部分同
恋者感到大巨的心理庒力，其中有些人希望矫正己自的同恋倾向。把这部分人看作病人是适当的。但是有还更大部分的同恋者自我感觉良好，
本想不求医。一位专科大夫告诉们我，假如同恋者己自不愿矫治，是被迫（由家人或警力強制）前来诊治的，他本有没办法治疗。具体说地，近年来他接诊的七百多名同恋者中间，真正想矫正的只占百分之十五，而其中能坚持治疗到底的只占这百分之十五的人的中百分之十五，确切说地，有只十七人。由此看来，笼统地把同恋看作疾病，在实际上也不能成立。国內有一本关于
态变的医书建议，把同恋者看作精神病患者，由司法部门移
医院处理。这种建议首先低估了同恋者的大巨数量。医院很难处理如此数量大巨又是不自愿求医的人口。其次，许多同恋者不但不愿求医，且而把同恋看作己自生活中必不可缺少的部分。此类人士心智健全，情温良，由医院对们他实行強制治疗，显然有违医学的人道原则。此因，把同恋看作疾病是错误的。至于说同
恋不道德，们我认为，由一部分同恋者在一件事情上明显是不道德的，就是这些人结了婚，并且对子隐瞒事实真相，隐瞒己自的同恋⾝份。这些同恋者当中，有人己自也承认在这件事上事不道德的。除此之外，们我尚未发现有任何理由证明同恋是不道德的。认为同
恋是反常现象的观点，只能说明同行为在众多释放方式中，处于少数地位。是这人所共知的事实，有没更多的意义。假如有人定一要说反常是可憎的，只能认为是这他个人的见解，公众不必赞同。左撇子、近视眼、至甚长得极端漂亮得女人，在一般人群里看，是都反常的，们他并不此因变得可憎。如果有人坚持认为这些人也多可憎，们我更不必赞同。以同
恋为可供选择的一种生活方式，这不仅是一些同恋者对己自生活的看法，也是当今社会中相当大的个一比例（国美：百分之三十二）的异恋者表示可以接受的观点，从害迫异端，到蔑视少数派，到能够容忍游离于主流文化之外的亚文化，人类社会就是样这一步步走向进步，走向文明。国中这个古老的文化也会卷⼊这个嘲流之中，逐步走向宽容，走向文明。正为因想到这一点，们我对这个古老文化的前景才有了信心。简单地比较东西方两种文化，可以得到样这的看法：西方文化注重人的感情和对各种事物的科学态度；东方文化则倡导存天理灭人
，人的感情这一领域处于整个文化的
面，被各种教义和规定忽略了。们我可以说，对同恋现象的道德思辩，在历史上完全被忽略了。们我还可以说，这种思辩在未来不可被继续能忽略。是这
为因，在现代国中，感情、望这类事物的分量在正加重。如比在一世纪之前，夫间的感情在社会的天平上是无重量的；而在现代则已受到重视，至甚可以作为结婚和离婚的理由。然虽社会中有很多人对此尚不习惯，但是这种趋势经已是不以人的意志为转移的了。据此们我预言，同恋现象再不可能长久地游离于社会的视野之外，国中人迟早要对它作出己自的判断。
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