佛言：剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取⾜。⽇中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与
也。 “佛言”佛跟们我说。说什么呢？“剃除须发”出家的第一步，必须把胡须、头发剃光了。这一句说明：做个一出家人，应该显现僧相。依文字来解释，口边的⽑叫做须，头上所长的⽑叫做发，须发为什么要把它剃除呢？所谓“三千烦恼丝”要是不把它剃除，会给们我增添好多的⿇烦。
在国中古代传统的观念，认为胡须和头发，是⽗⺟给们我的遗体，是不应该动它，不可以剃的。但是，头发也好，胡须也好，也是人生的一种美，你看看，不论男的、女的，都要把头发打扮得很好看的。且而随着时代的转变，个一时代有个一时代流行的发型，经已成为专门的学问。时代不断在变，自从披头士的狂疯风靡了全球后以，许多男孩子都喜
把头发留得长长的，从背后看去，也不道知他是男的或是女的。去过报上曾登载过样这的新闻：在湾台台北，好多的年轻人留着长头发，府政就下令，凡是见到留长头发的男
，把他拉到理发厅，替们他都剪掉。 在外国，有个明星叫尤伯莲纳，就是剃光头，也是很漂亮的。假使大家都剃光头，也未尝不可。湾台青年⼊伍受军训，是都要把头剃光的，人间所谓的美，实其 有没 定一的标准。
胡须，也有人喜
把它留得长长的，湾台
去过有位监察院长，名叫于右任，他的胡须留得很长很长，实在是常非美观的。另有一位名画家张大千，他的胡须也是好长好长的，常非的美。在现许多男孩子，都要留个八字胡子，无非是了为美观。 但是，释迦牟尼佛告诫弟子们：留胡须也好，留头发也好，世俗人可以，们你要做个一出家人是不可以的。为什么？你假如一天到晚要为头发和胡须而忙，花的时间可多了，好象们你每天早上要洗头发、梳头发，胡须也要把它修一修，真是花了不少时间。做个一出家人，了为生死，了为修持，把它剃光了，才不会浪费时间在这个上面，此因，做个一出家人必须剃着光头。以所“剃除须发，而为沙门”说明了出家必须现出家的相貌。
“受道法者”这一句话说明做个一沙门，现出家相后以，接着，应当受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，称为道法，是这出家当沙门所必须实践的一条途径。什么途径呢？简单说地，就着沙门这两个字所翻译成国中话“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息灭贪 痴”也就是要很勤恳地持戒、修定和修慧。说详细一点，即是修三十七道品。总而言之，做个一出家人，并是不把头剃光就算了，必须修戒定慧、三十七道品等种种修持的项目，才能够走上学佛的大道。
修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五
打破。本章经文说到的“剃除须发”沙门既然现了僧相，当然不会结婚，把男女之⾊断了，是这去“⾊”“去世资财”就是去“财”“乞求”出家人托钵，向人家要饭，
本谈不上要有好的“名”了。“⽇中一食”吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中午一顿饭，这就是去“食”了。“树下一宿”觉睡
有没用什么
，只能在树下打坐，稍微睡下一，是去“睡” 以上的经文，是都针对打破五
的，我把它点出，让大家有更深刻的认识，接下去，们我再把经文逐句分析。 “去世资财”去，去除，舍去。世间的物资财富，譬如田地房产、金银财宝、钞票或者行银存款，股票等等，做个一出家人，应该把它舍去，不要说出了家，还把这些带着，是不合法的。以所，不在钱财方面用心，叫去世资财。
真正说来起，世间的种种财宝，是靠不住，不会长久的，它并不真正属于们我所有，而是五家所共有，那五家呢？
一、⽔灾：菲律滨这个地方，每年雨季，大台风一到，哗啦哗啦下了好多的雨，整个城市、乡下成为一片汪洋，农作物、房舍、货物都遭受破坏，财物所遭受的损失，难以计数。样这一来，资财是还你的吗？
二、火灾：这种灾害，比⽔灾更为可怕，己自家里意外失火了，或者邻居发生火灾，被蔓延波及，往往一把无情火，把房屋、财物烧得精光，又有没 险保，本来很富的有，顿时成为无家可归了。是这 是不很苦？可见，们我的财富是靠不住的。
三、盗匪：尤其是在现，治安很差，们我好好地在路上行走，突然⻩金首饰被抢去了，的有时候，手表也被抢走了，这还算好，要是他来敲门，硬着闯⼊屋里，把你的财物搜刮一空，或者的有时候，你有钱，他就追踪钉住你，伺机下手把你绑票，是于大开狮子口，向你勒索，看你是要钱是还要命？了为保命，你仅的有几百万也要付给他，不然，被撕票可就惨了。这情形，菲律滨，其他各国都有。以所，盗匪对们我的钱财，也有他的一份，他也是五家之一。
四、恶王：关于王，古代有时候出现轮王，很仁慈的国王，爱民如子，政治清明，真是太平盛世。可是，一旦恶王执政，把民人看得常非不值钱，他要么怎样就么怎样，往往倒行逆施，以莫须的有罪名把你的家产没收。在现不好的家国领袖也是如此，看到你所拥的有企业兴旺，就生起了觊觎之心，他也要有一份，你了为避免⿇烦，只好给了他股份。可见无论古代也好，现代也好，个一 家国元首要是不讲人道，而只爱钱财的话，老百姓定一会受灾殃的，以所，恶王也是五家之一，他可以任意抢夺们我的钱财。
五、不肖子：做⽗⺟的，辛辛苦苦地营谋，得来的⾎汗钱，是总把它蓄存来起，舍不得花费，尤其是国中人，往往为下一代着想，千方百计，吃尽了苦头，都要赚一点钱，兴置产业留给子孙。但是，如果不幸生了个一不肖子，他才不会体贴⽗⺟的苦心经营，是只坐享其成地吃喝玩乐，大肆挥霍才痛快哩！真是个讨债鬼。以所，的有时候，做⽗⺟的辛辛苦苦，好不容易才积存下来的钱，被儿子跑到“贼船”（赌场）去，夜一之间把整个家产都输光了，是这 们我常常所听到和见到的。
此因，佛法讲，们我所的有财富，不定一永远属于们我所有。
释迦牟尼佛告诫大家：出家的比丘也好，在家的信徒也好，对钱财要看得开，看得破，放得下，能够有舍心，多行善事，多布施，唯有布施功德，才不会被这五家抢走。本经说“去世资财”就是做个一沙门，必须把世间的物资财富完全去除了占有
。当然财富有财富的用途，用得当，当然是好的，用不当的话，就变成毒蛇了，这一点不得不小心啊！ “乞求取⾜”乞求，就是出了家后以，出家人是要沿门托钵维持生活的，这在古印度的修行人，就经已是一种习俗了，释迦牟尼佛创立佛教后以，也沿用了这种习惯，订为制度，时至今⽇，在印度，或者在斯里兰卡、泰国、缅甸等南传佛教，依然保存了这种制度，当们你到泰国去旅行，就会看到，天才刚刚亮，就有好多⾝穿⻩⾐的出家人拿着钵，在路旁接受人家的供养。
那末，们你会说：“佛陀既然制订出家人必须出去托钵乞食，你师⽗都有没 样这做啊！”这个，们你必须道知，佛法是不离世间法的，在印度、南传佛教家国，社会上有供养沙门的习俗，当然可以托钵，可是国中唐朝百丈祖师，他把这个制度改了下一，为因 国中的风土环境，跟南传佛教家国不一样。如比说南传出家人吃荤的，国中出家人却是素食，是什么原因呢？南传的出家人，完全靠施主供养，施主煮了荤的供养你，你必须接受。而国中的出家人，在寺里面自炊，以所素食，完全合乎家国的环境，风土人情，此因，乞食的制度，在国中并有没实行。
这里，我顺便再告诉大家：百丈禅师在国中倡建丛林，订了国中佛教的制度──农禅制，他提倡“一⽇不作，一⽇不食”你要吃饭，就得耕种，自食其力，这就是他倡导的农禅制度。
“取⾜”出家人所取得来的，应该満⾜，要知⾜才可以常乐，这也是对治五
，望是无穷无尽的，应该要能够己自克制贪心，道知満⾜才好。 “⽇中一食”这也是佛订的制度，佛在世的时候，制定出家人一天只能在中午吃一餐，叫做过午不食，或者称为持午、不非时食。什么是不非时食？就是超过了中午（午时），就不可以再吃饭了，这个午时，国中一般说的法，是十一点到一点，⽇中，出家人吃饭的时间，应该是十一点半。你许也要问，为什么⽇中一食，在午时吃饭呢？这个问题，佛在世时，曾经有国王请问过。
据《毗罗三昧经》记载：“瓶沙王问佛：何故⽇中而食？佛说：早起诸天食，⽇中三世佛食，⽇西畜生食，⽇暮为鬼神食。”有个一国王叫瓶沙王，问佛为什么出家人要规定在中午吃饭，是什么道理呢？佛告诉他，吃饭的时间，早上是诸天吃的，们我这里供天是都中午，但在陆大丛林里面，斋天（供天）是下半夜到黎明，天还有没亮的时候举行的，为因早上是诸天吃的时间。那末，中午呢？是佛菩萨吃的时辰。太
西斜，下午是蓄生吃的，⽇暮，⽇落西山，晚上了，是鬼神吃的，以所放焰口、施食，是都在晚上戌亥二时。从《毗罗三昧经》这段话中，们我可以了解佛为什么要规定出家人只能在中午吃一餐（⽇中一食）了。 不过，佛教传来国中，由于出家人的生活形态改变，增加了吃早餐，称为“小食”等是于吃点心，是不正食，此因，只能吃稀饭，但也不能太稠，必须是用筷子划过后以，马上可以合来起的。而在国中丛林中，由于出家人必须耕作，很消耗体力，以所不但吃早餐，连晚餐也吃，称为“药石”把它当成是服药，也是力求简单的。
一天只吃一顿，是很合乎卫生，讲到保养⾝体，实在不宜吃得太多。《僧
律》说：“多食有五苦：一、便大数，二、小便数，三、多睡，四、⾝重不堪修养，五、多患不消化也。”也就是吃多了，要常常上“一号”去排怈大小便，也会感到想觉睡，提不起精神，且而⾝体很沉重，都想不动，那里还提得起劲来用功呢？何况，吃多了，会加重胃肠的负担，造成消化不良。是这佛在世时戒律所讲的。
“树下一宿”佛在世的时候，还有没建寺庙，出家人过是的云⽔生涯，正是“一钵千家饭，孤僧万里游”到处为家。⽩天行脚，晚上就找个一地方，随遇而安，在树下的石头上打坐，到了半夜，稍微躺下一，觉睡是么这简单的。为什么睡一宿呢？要是找到了一棵大树的话，大树之下好乘荫，风吹雨打都无所谓的，我就在这儿住下来吧！佛说，不行！只能过一宿，明天必须到其他的地方去。以所，有只一宿，才能够把们我的流连、贪念去除。
上面所讲的乞求、⽇中一食、树下一宿，把佛讲的十二头陀苦行举出了三种，我乘这个时候，顺便把十二头陀行简单地介绍下一。
⾐、食、住是生活中所少不了的，每个人都要穿⾐服、吃饭、居住，以所，佛制的十二种苦行，也不出⾐、食、住三类。
据《十二头陀经》所说，十二种头陀苦行是： 一、关于⾐服方面的：
粪扫⾐：出家人穿着不需要漂亮，佛制定，是到垃圾堆里面，检拾人家丢弃用不、肮脏的、破破烂烂的布，把它洗⼲净后以
做⾐服，称为百衲⾐。但三⾐：出家人只能有三件⾐：五⾐，称为僧伽梨；七⾐，称为郁多罗；九⾐，称为安陀会，有廿五条、廿三条、廿一条，也称为祖⾐。出家人最多有只这三件⾐，不可以有几箱几橱⾐服，这也是养成少
知⾜的习惯。 附带告诉大家：出家人穿的⾐，称为“袈裟”意思是坏⾊⾐，不好看的颜⾊，不可以鲜
的，大部分是黑⾊、灰⾊、咖啡⾊，或者蔵青⾊，上面都有象稻田那样的纹路，是这有原因的。依律典的记载：释迦牟尼佛那个时代，印度的治安很不好，至甚连出家人的⾐服也会被偷去，或者被抢走。有一天，释迦牟尼佛去托钵，经过稻田的时候，看到稻田的形状，启发了他制袈裟的念头，他感觉到可以把布割成为一块一块的，再成象田的形状，样这既可以作为修行人是人间福田的象征，也可以昭示匪徒打消偷、抢的恶念，这就是袈裟的由来，也是袈裟被称为福田⾐的原因，而出家人着袈裟，除了让施主种福田的象征以外，重要的是还在于去除沙门对一切⾐饰外物的执着，不要了为打扮己自而花费心思与时间。 二、关于饮食方面的：
常乞食：佛的制度，出家人定一要托钵，每天一大早去沿门托钵，是理所当然的事，不要说你福报大，有施主护法，他每餐送来给你吃，或者每天请你到他公馆去吃一餐，佛说：不行，必须常乞食，们你既然出了家，就得托钵，不论乞到好的或不好的东西，都一样吃下去，或者是讨不到食物，也不可埋怨。
次第乞：沿门托钵，是一家一家依着次序来的，不能说这一家是贫苦人家，到第二家去乞讨吧！那是不可以的，必须依着次序来，纵然是叫化子，他把吃不完的给你，或是拿一碗⽔给你，也得接受。更不能说有钱人家的供养好，我专去向们他乞食，这也是不可以的。
一坐食：又称一食，每天只吃中午的一餐，不可以整天吃不停，才不会浪费时间，妨碍修持。
节量食：不能因一天只吃次一，就拼命地吃，不行，饮食要有节制，吃得太多，会把肠胃搞坏，何况吃多了，⾝体沉重，那里提得起精神用功修持？
中后不饮食：认真说来起，过了中午后以就不能吃饭了。
三、关于住处方面的：
阿兰若处：在旷野、山上、有没人烟的地方，也就是空寂闲静的地方，称为阿兰若。出家人在⾝体能够远离热闹、噪杂，心思远离五尘五
，不攀俗缘的地方，才能用心修道。 冢间坐：前面说到树下一宿，要是有没树，么怎办？刚刚走到坟场，你也可以住在那里，面对尸体的种种变坏，作种种不净的观想，更使你容易体会无常、苦、空、无我的道理。
树下坐：在树下住一宿。
露地坐：要是有没树，就在露天，大太
也好，下雨刮风也好，依旧把⾝心安顿下来用功。 常坐不卧：晚上不倒单，一直盘着腿子坐着，不躺下来作卧睡的。
以上关于⾐服方面的有两条，饮食方面的有五条、住处方面的有五条，合来起就是十二头陀苦行，个一出家人，如果不认真修持，不容易做到样这的。
好，十二头陀行介绍过了，们我再回过头来讲经文。
“⽇中一食，树下一宿，慎勿再矣”们你出家人，中午只能吃一餐，树下只能过一宿，要谨慎小心，不可以贪求想再来次一。
“使人愚蔽者，爱与
也”佛陀为什么对出家人的生活起居如此严格地要求呢？要道知，既然已学佛了，既然经已出家当沙门，必须了解，人生最大的两个敌人，个一是爱，个一是，这两个敌人把们我的真心蒙蔽了，好象个一明镜，许多灰尘把它遮住，失去了光亮。们我本来是很光明，很有智慧的，被这许许多多的烦恼灰尘遮盖蒙蔽着，才流浪生死，们我既然要出家，了生死，就得照着佛陀的教诫去修持。 讲到这里，我想起了《佛遗教经》说：“当知多
之人，多求利故，苦恼亦多。少之人，无求无，则无此患。”个一望多的人，贪得无厌，为求取更多的利益，是于千方百计以期达到目的，了为満⾜这个目的，他所付出的精神心力，是都给他增加苦恼的，以所他的苦恼也比别人多。另外有一种人，清心寡，与世无争，无所希求，有没太大的望，他可以清静地过⽇子，当然也就有没患得患失的心理负担，是很自在，有没苦恼的。可见，爱和是会使人成为愚痴、
昧的。这点，们我不可不小心啊！ 本章然虽是释迦牟尼佛对比丘（出家人）的要求，但是们我做为佛弟子的在座诸位，能够多多少少对五
看淡，节制一点，对于们我的⾝心健康，都有很大的帮助的。
ｎ６Zｗｗ.COｍ