佛言：睹人施道，助之
喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，
食除冥，此炬如故。福亦如之。这一章说明看到人家发心布施，们我能够生
喜心，同样地可以得到无量的福报与功德。施，就是布施；用物质帮助人家，或者给予精神上的支持。布施这个一修持的法门，是修菩萨道的六度之一。六度，行菩萨道必须具备的六个条件──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这里只把六度的第个一布施提出来。
讲到布施，佛经中的有讲得常非圆融，布施一度，就圆満具⾜了六度。在现我把它各别简略说明如下：
一、当布施财物的时候，內心毫无贪惜，就是布施。
二、当布施的时候，会远离悭吝心，以所也等于持戒；为因持戒的主要目的，就是在调伏们我的贪爱和憎恨等烦恼。
三、布施的时候，能够忍受所有受施者的唠叨，以及旁人的闲言闲语和风凉话，不起憎恨等烦恼，这就是忍辱。
四、布施的时候，能够亲手不断地把财物施舍给需要的人；时同也不会考虑到财物快完了，也不会起退却心，这就是精进。
五、布施的时候，能坚定意志，专心系念，施舍的心念绝不改变，这就是禅定。
六、布施的时候，绝不贪求果报，也不选择对象，分别亲疏，大家一视同仁地平等施舍，这就是智慧。
以上这些道理，在《优婆塞戒经》（第二卷），以及《十住毗婆沙论》等佛教的经论中，阐释得很详细，们你有趣兴的话，可以去找来参考。
平常们我说，修行要修六波罗密，什么叫波罗密？《心经》一始开就是“般若波罗密多心经”波罗密是梵语，国中的意思是“到彼岸”好象们我人生这个苦海，六道轮回是此岸，到了觉悟的那一边，称为彼岸。们我修持六度法门，就可以到达彼岸。此因，称为六波罗密。
们我做社会慈善福利事业，表面上看来起，是行布施，但真正要做到布施波罗密，能够到彼岸，应该还要具备好几个重要的条件，才可以称为波罗密，这儿，我举出五点来说明：
一、了知实相：实相是佛教的专有名词，就是要了知们我修持的实实在在的本相，称为实相。实相，本来是真如理体，是佛
。布施也有它真正的意义，譬如说，我这条手帕要布施给你，我是能施的人；你接受我的手帕，是所受施的人；有还，我所布施的手帕（东西），是施物。能施、所施、施物，三者都是不实在的，都不要去执着，称为三轮体空。说明⽩一点，们我救济人家、帮助人家，事情过后就算了，不要认为我送了一条手帕给你，你接受了，就把这件事情放在心中，希望有一天，人家来报答。样这就不叫布施，更谈不上是波罗密了。以所，们我要到彼岸，布施时，就必须三轮体空，不执着所行的善举，样这才能够成为布施波罗密，才能够到彼岸。二、起慈悲心：们我布施时，人家对们我有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施他几块钱，们我生起了慈悲心，満⾜他的要求，且而不要居功；人家有痛苦时，们我为他解除了，也不要老是记着曾经有过这件事。总而言之，能够怀着慈悲心，无所求地施舍、助人，才是真正的布施。
三、发施济愿：们我帮助人家，必须出于內心，不要等到人家来要求，而能自动发心，以怜悯心、不带丝毫的条件去助他，样这才是真正的布施。发样这的愿，就是实现佛陀的本怀。好象在们我讲堂前面供奉的大愿地蔵王菩萨，他的本愿就是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”们我帮助人家，是只代佛行化，实现佛陀慈悲救世的精神，以所，布施济世的作法，是不需要有所执着的。
四、回向法界：们我无论诵经，做任何善事，都要回向。当们我布施，做了一件好事，应该回己自向他人，把们我的功德回向法界一切众生，希望藉着这功德，大家将来共同的完成佛果，这就是发愿回向，回向是很重要的。
五、具⾜方便：们我布施也要看机缘，要具⾜善巧方便。你所要布施的东西，是不每个一人都需要的，以所，布施要有权巧方便。经中说：“先以
钩牵，后令⼊佛智”你要度化众生，想接引人家来信佛，必须先用一种方便，就着他所喜的，把他
导过来，而后再慢慢地把他引⼊佛门，成为们我的同志，起一修学佛道，是这一种方便，是很重要的。能够具⾜以上所说的五点，布施才算达到究竟，也才能称为波罗密（到彼岸）。
把布施解释后以，们我再回头来讲经文。
“佛言：睹人施道，助之
喜，得福甚大”释迦牟尼佛告诉们我：们我看到人家施舍，做好事的时候，能够私底下从內心生起喜、赞叹，同样也有福报的。“沙门问曰：此福尽乎”当时有个一心量比较偏狭的沙门（出家人），听后常非怀疑，问佛：佛陀，是的真吗？如果照佛陀样这 说的法，那这个布施的人，他本来所应该得到的福报，岂不被人家分光了吗？
“佛言，譬如一炬之火”佛说，你这种想法就不对了，我举个一譬喻给你听，就象这里有人拿了一把火“数千百人”很多很多的人“各以炬来分取”就为因他有火把，是于，你拿木柴，我拿树枝，大家拿着各种不同的燃料，纷纷来这里引火，取回家去，用来“
食除冥”食，引火去煮饭；除冥，室內有没光亮，黑漆漆的一片，是于，拿火把来照明，称为除冥。“此炬如故。福亦如之”大家然虽是来引你的火去，但你本来的这一把火，是还照常存在的，它的光亮丝毫有没减少，并不因人家来引去，火的光亮就有所损失，或者消灭了。施舍的人所得的福报也同这个道理一样，们我为他
喜、赞叹他，所得的福报，也不会此因把他的福报分光了，没那回事。本章主要告诉们我，当们我看到人家布施、种福，们我的力量然虽不够帮助他，但是们我随喜赞叹，同样的有功德，这就是普贤菩萨十大愿的其中个一──随喜功德。
此因，奉劝在座的诸位，人家不论做什么好事，们我都要随喜赞叹，们我的能力做得到，帮他一点忙，要是能力不够，以们我的精神去支持他，同样有功德的。
可是，在现实的社会，是不那么一回事，那个有么这开阔的
襟，谁有样这大的慈悲呢？有句俗语叫“猫哭老鼠”是这句歇后语，们你想想，老鼠是猫的点心，在现猫儿居然为老鼠伤心，哭来起了，是这“假慈悲”呀！此因，希望大家牢记：看到人家做好事，不要随便批评人家，必须先把事实弄清楚了，而随喜赞叹才对。下面，我再说个一小故事：
佛有个一弟子名叫迦旃延，有一天，他从阿凡提国弘化结束，回到舍卫国，在途中，突然见看 个一老婆婆在河边嚎啕大哭，好伤心哦。他心想：不得了，这下一子老婆婆要是跳到河里寻短见的话，么怎得了？是于，赶快上前，一把将老婆婆抓住。
“老婆婆，你⾝体不舒服吗？有什么困难吗？请你告诉我。”
老婆婆手上拿着⽔瓶，穿得破破烂烂的，向迦 延看了一眼，叹口气，说：
“我告诉你又有什么用呢？你解决不了我的问题。”
“不会有没用，我是个出家人，佛陀常常告诫们我，应该慈悲为怀，尽力帮助人家，你有什么问题，告诉我好吗？我会为你解决的。”迦 延恳切又热情说地。
老婆婆犹豫了会一儿，才慢呑呑地告诉迦 延：
“我穷得太苦了，年幼就卖给大富人家，几十年来，主人是总
待我，我挨打受骂，受尽了苦楚，唉！我真是生如不死，如不早点死掉算啦！”说着说着，老婆婆又伤心地哭了。迦旃延温柔地对她说：
“这个不算什么，你要道知，你穷苦是为因前生有没修福，你在现可以种福、布施，也会发财呀！”
老婆婆听了，很不为以然。
“你这出家人，只会说风凉话，己自 有没遭受到痛苦，那里会了解人家的苦楚，我是从小卖给人家当奴婢的，你要我布施，我两手空空的，连手中拿的这个⽔瓶，是还主人的，叫我用什么布施呢？”
“你希望快乐，希望有福报有钱，就必须买『富』，要把『贫穷』卖出去。”迦称延肯定说地。
“么怎买？么怎卖？”老婆婆张大了眼睛，好奇地问。
“你卖啊！你就是买富，你要发财啊！我呢，买贫啊！你就赶快卖来，样这 是不很好吗？”
“布施布施，我手的中⽔瓶是还主人的，我么怎布施啊？”
“可以，你在现拿这个⽔瓶去装⽔，把它倒在我的钵里面，就是布施。样这，你就买了『富』，我就把『贫』买回来了。你转个面目来，就富有了。”
大家想想，个一当奴婢，一贫如洗的老婆婆，有迦旃延尊者来帮的她忙，要买的她贫，把富卖给她，结果会是怎样？她照着尊者的指示去做，马上生到忉利天。
这个故事是不我杜撰的，是佛经所记载的，它启示们我要布施，要供养，应当出于们我的一片至诚心。
此因，讲到喜施获福，很
喜地帮助人家，看到人家做好事，们我
里心面随喜赞叹，会得到福报的“福不唐捐”啊！
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