佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与⾊会，⾊会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
第二十八章，意马莫纵。“意”就是心意的意“马”代表了不停“莫纵”不跟着它走，不随顺它走。
“佛言：慎勿信汝意”这个“汝”代表“你”讲。“汝意不可信。慎勿与⾊会，⾊会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”这句话已成为名言，被所的有修行人奉为座右铭，天天在念，天天在讲。
【释】佛告诉们我，人的“意”就像好一匹马似的，难调难伏。有还“⾊”无论男⾊、女⾊都应该远离它，你若不离它远一点，就会有祸生。
们我有很多人都信己自的想法，佛告诉你：“汝意不可信。”你的想法不能相信哪，包括们我好的想法也不能相信。“这个东西我能吊上来，我肯定能做到，我行。”就算你真吊上来，你都不能信汝意。说：“你看，我的想法确实是那样，我这主意对呀，我一吊，真吊出来了。”你那是上当了。说：“我这个事成功了，么怎还上当了？”实际上，你有没看到真正成功的本钱在哪一块，为什么成功？你不道知，你为以是你的想法经已在成功。“我做的，我能做。”就堕落到那里去了。随着们我的想法，想做什么事情，认为会成功，为因 们我 是都 为以成功的事情是由们我的想法所支配的。你的想法，你就记住，有了想法永远是一种错误。那们我正确的想法是是不错误呢？也是错误的。那什么是们我的正确想法呢？谁能说一说？你说。
弟子：一念不生。
哎！一念不生才是你真正的正确想法，除此之外，有没什么正确想法。你不要为以“我的想法如何如何，算正确的”你要是么这样去想，永远是被这个“意”所转。
以所说“慎勿信汝意，汝意不可信”为什么不可信？它本来就是个妄想。世上的“成功”本来就是妄想所化成的，你得觉
好，还成功，真正“成功”它能了生死吗？它能成佛吗？它不能成佛，也不能了生死，以所
们我不能信汝意。要注意“汝意不可信”哪，确实不可信，一点儿都不可信。们我要从心底生起这一念来，永远不相信己自这种想法，也不被它的想法所困扰。什么起烦恼了，我才不听你那些事呢；什么⾼兴了，我也不听你的。⾼兴从哪来的？⾼兴，我这里心话：⾼兴也是“意”生气也是“意”我不能随顺你走。我要是随顺你走，我就是凡夫，且而就是堕落，有没别的道，我就不顺着你走。以所说不能信汝意，汝意不可信。佛告诉你，汝意绝对是不可信的，好的也不能信。有只 样这，们我才能够真正地找出可信的。
什么是可信？就是一念不生，无念，我有没什么意思，有没什么想法。就信这个，他有没不得道的，是是不？久而久之，们我的心就不被物质所转了。们我老有想法，是不好了就是坏了，后最 是都远离道的。以所说，是这不可信的，是这 个一座右铭。
“慎勿与⾊会”更不能与⾊相会，与⾊一相会了，祸就生了，以所说，应该远离⾊。
【释】你若不离它远一点，就会有祸生。可是们我众生从无量劫以来恣情纵
，在六道轮回里打转。不能证得阿罗汉果，就是为因常常和无明、爱见我和慢在起一。就是说，们我从无始劫以来就是随着己自的心和情
去走。眼睛看了“哦，好！”就随着“好”走；看到“坏”就随着“坏”走。是不被这个转下一，就被那个转下一，一天是没完没了的，会一儿⾼兴，会一儿生气。这一天被腾折得，哎呀！太没意思了。觉睡还尽做梦，这个脑子有没闲着的时候，就打坐的时候，还能清清净净地歇会一儿。们我的心就是样这，但是们我看到的这个心，还是都耝的心，它没完没了的，难调难伏。就像大海一样，这个波浪永远有没停止过，就不断地一浪推一浪，老是么这地前进，从无始劫来就是么这前进的，你说多可怕！们我要是道知这一点后以，就会发现己自的念头常非可恨，也是常非可怕的。它然虽像大海一样，它那种气势不可阻挡，且而 有没间断，但有没间断我也得让你断，我就让你断，我就不随着你走。然虽不随你走是很难受、很别扭的。
我前以行道的时候，经常在那个市內走、行道，且而经过的这些地方呢，其中有个一叫红旗小学的地方，那地方有个小市场，什么卖⾁的、卖⽔果的、卖馒头的，种种叫卖声，那
食品很多很多。这个鼻子它平时不敏感，有还鼻炎，这个时候不道知
么怎的，就好使来起了。走这一道的时候，你走的那段路若是坐汽车的话很快就去过了。经行嘛，那时候每天都得走路去工作的。来后 么怎办呢？就闭住呼昅，眼睛不看，这可以，观卧牛之地，这眼神还能控制点。这个鼻
和耳厉害，你就是想不听也不行，你想不闻也不行，直往你鼻子里钻。离得老远，那个香瓜味就往你鼻子里噌噌地钻，香蕉味就往里钻，那荤腥味弄得你恶心，它也往里钻。你喜
的，它也往里钻；不喜的，它也往里钻。且而那面还喊，那男的喊一声还行，这女人她也喊，听到那个音声它也变，原先都没觉察出来，没得觉那个音声有什么，这时候得觉她那个音声 么怎 么这有昅引力呀？和去过的音声 么怎不一样了呢？你要是睁开眼睛瞅瞅，这昅引力还消失了。你越不瞅，它越昅引你。这玩意才怪呢，你越不看的时候，它这味道就变得更厉害。
么怎办？你是瞅着走、放逸地走，是还继续么这走？是还放弃这种办法？来后我想“你既然样这，我就从你俩始开吧，我就么这低头，就不瞅你。我能少瞅一眼，今天就有没⽩走；我少闻下一子也行。”是于走那地方就不
气，那一段得走好几分钟呢，不气，实在憋不去过了，有时候偷偷地溜了一口气，马上又得闭住，闭住走。后最有一天，感觉这个
么怎
么这疼啊？来后想来起了，那个脑袋憋得也疼，憋得也疼，把都憋得——
得那骨头都疼。这时候么怎办？是继续做，是还不做？还得做呀！别说那个，我就想了：憋死我，我也得去做，也不能随着你走。你说憋死又咋的？心脏如果憋坏了就坏了，是是不？就是么这做，做来做去…不讲了，好，就能有所体会。主要是们我别怕，有时候了为克服它，要付出很大的努力和辛苦的，是不不需要付出；且而你得到的东西和付出的代价一比，微不⾜道，得到的像好芝⿇粒那么大，但你付出的恐怕比西瓜还大得多，付出那么大的西瓜才得了个一芝⿇粒。你想，们我付出么这大的努力，才得到么这一点，们我不付出的时候，们我会么怎样？那用不合计，天天在六道里轮回，一点正念都有没，从来有没过正念，就是那样。在生死轮回，最可怕是的这一点。通过们我 么这大的努力，才感觉到有那么一点点的小意思，像芝⿇粒大的，也可能一瞬间又没了。
以所说不努力，想做个一真正的人，不痛下一番功夫，说三年两年就想得道，那你也就有点太⼲吗了。们我应该有长远心去修，早晚有一天，我非把它修到家不可。别怕困难，困难来了如何？烦恼来了，我就和你对着来吧。
【释】爱见我和慢在起一，以所 们我人不可以信己自的意念，你定一要小心谨慎，不和⾊会，不要相信己自的意。
这个⾊——⾊声香味触法、各种的味道、有还女人，这些东西都得远离，以所咱们定了很多的规矩。沙弥戒里也讲了很多，用不香皂、香牙膏…香牙膏是来后说的，原先是都嚼杨枝，那种柳树枝——个一是杨树枝，有还一种柳树枝。杨枝可能是最好的，不知是大叶杨是还小叶杨。嚼完了，口里稍稍有点味苦的意思，都得嚼得粘粘的，把那个牙
里的东西都清洗⼲净了，那牙齿还常非好。你嚼完它，对这些⾊就能够远离一些。千万要谨慎，女人递给你的东西，千万不能拿手去接，要叫她放到哪个地方，你再去取。个一是不看的她手；也不做这种被女人接触的想；另外，对女人也是一种度人的方式。这也是很重要的，就是说，你必须把问题做到常非细的程度。
去过乞食的时候，有时候她给东西，我说：“你放这吧。”这个女人她说一句什么：“你哪那么些事？”她说我哪那么些事。当时我都奇怪，那女人她么怎…要不她也不叫女人了，是是不？本来你不直接从她手接东西，是一种尊重，但她认为你太多事了。在现这个人是都颠倒，那女人实际上真是
变的，她还样这式的。以所乞食的时候，那个钵都放地上，都不让女人直接用手拿的。有一回乞食
有点意思，在本溪的时候，我去办事，中午的时候乞食。第一家给了我一小碗酸汤，剩的。我这里心想：好，不管么怎有了点。等乞到第二家，家里有人，他说：“我想给你，但是面条得现下，有没现成的。”来后就走了。等到第三家的时候，院里有一群小孩在那玩，有个大门。我进去，们他应该能看到我，但我从看到们他，们他就没抬头看过我一眼。等我走进院里，们他也都走进屋里去了，个一也没留。你敲门，谁都没听见，个一也没出来。我想：得了，是这
有没缘分，再走一家吧。走到下一家，我寻思这家差不多。他⼲活呢“哎呀，你还跟我要吃的，我好几天都没吃饭了，还不道知跟谁要呢！”他说这话。哦，是这第二家。我当时还想：不行等我要点，给你一点吃的。来后一想：别多事了，他是不 有没，他故意在那气我。
等到再走一家，一看
朴实的，也穷，家里有人男，有女人在屋里。我一看，这家有还点希望。在现只乞到这一小碗，么这大点的小碗。我想这家差不多能乞到。等我去了后以，一说乞食，男的没吱声，女的出来了，她不跟我说话，她撵那个
“去去去…”轰声，那大嗓门就始开轰。我一听，是这轰我呢，得了，走吧！从那个小桥去过了，走了远，她还在后面轰呢，意思是你还得走远点。我寻思：我是这啊。那么怎办？那就走吧，一直把我轰到大道上，看不见了，我看她可能是不轰了。那种心情啊，也是有点伤感。一看，这人咋样这？倒是不 了为 有没乞到食物伤感，就是这个人么怎 样这，对外来乞食的是都 样这式的。在正有点伤感的时候，有个一长脚的小虫子下一飞到我手上了。那天的风常非大，什么虫子也站不住脚，
怪，它就能站住，可能⾝体小。我这手拿着钵，这手拿着包。它站在这手上来回走，完了看看钵里的食物。我寻思它要吃，它没进钵里，又回来了。回来了，大步迈着，又去过瞅瞅食物。噢，我这个里心平了，我寻思是不没人关心我，有还个小虫子关心我呢，它来安慰我了，好。我是于就往前走，等走一走再看，小虫子不道知什么时候飞了。又去个一村子乞食，刚一进村子，人家在那盖房子呢，个一人骑在墙头上“哎，要饭的来了！要饭的来了！”他就劲使喊“要饭的”你看这个，来就来呗，他还骑着墙劲使喊，就像看热闹似的。岁数还
大，个一大的人像小孩似的坐那喊，就像世间人起哄似的，这没啥意思。那也得去呀，去的那家有人，开着门，正听录音机呢，叮当
响。那个敲门音声，别说他听不见，过会一儿我都听不见了。一看，这不行，就往里走，正好有个一门，还锁着，但里面像好有人。简单敲了几下，里面真有人出来了。那时候还止语啊，乞食也不说话，就是指指己自的牌，那写着“我要乞食”他瞅一瞅，好，回屋了，给我拿东西。我这下里心
乐，我想这回还能有口饭吃。反正在现的希望经已没多少了，前面那几家几乎是有没啥希望了，是这
后最一家了，乞着就乞着，乞不着恐怕就样这了，也不抱希望了。哎呀，真出来了，大门没开，给拿了三地瓜，么这大的小地瓜。问我：“往哪放呀？”我就指着这个钵，意思直接放里面就行了。为因
有还铁门，这个钵也不能放地下，你要只手不接触我那个钵就行了。来后她就说：“哎呀，这地瓜不剥⽪就放钵里？”我里心话：扒⽪就少一块，⽪也能吃，也顶饿，你还扒⽪呢，来不及了。就扔里了，扔了三个小地瓜。我一看，不管么怎地，己自有一钵酸汤，有还三个小地瓜，这就好好，行了，这就认了吧。离那门口不远有个石头，就坐在那吃饭。正吃着，里面有一家也看到我了，看到我后就进屋。为因你只能乞七家，这个家数到了，就不能再乞了，有也不能去了。有个一可能是四五岁的小孩过来了，走到我跟前，他还领个小孩，瞅着我“给你两个小饼子。”我还寻思
好，我一看多大呢？苞米面饼子，锅贴，两个合来起才么这大，像两个杏似的，杏要是庒扁了可能还比它大一点，反正就像杏吧，像杏那么大。那时就乐得不得了了，不管么怎地，有那片心，你吃一口就
一口，地瓜⽪都舍不得扔，何况这个东西？我也是拿着钵，他说：“往哪搁呀？”我指着这个钵：往里头扔就行了。来后他就扔里面了，临走了说一句，这四五岁的小孩说：“哎呀，好可怜人啊！”我寻思：这一说，我像好小布娃娃似的，更小了。但是他那片心是
好。哎呀，别说是咸菜、⽔果，你别想那些事，那哪能吃，也就能吃个四分之一。还别说，就这酸汤，我寻思：还不得有点味什么的？但还
好吃，不道知是饿的关系，是还佛加持，还好。地瓜也吃了，地瓜⽪一点没吐，什么东西都有没了，吃得好。吃完了，这抬头一看，见看对面不远的地方，正好是厕所门，对着厕所吃的一顿饭。那本就没见看，什么都没见看，就瞅着钵里了。来后走到山上了，跟们他居士见面的时候，居士说“你出去了，们我大家都急坏了，开着车买了好多好吃的东西找你，走这一道也没发现你。”正好是我进村子乞食，们他在路上找，正好走两岔了。里心这后悔，你说，见看 们他是是不可以吃个
？但是又庆幸己自，见看
们他就乞不了食了，是是不？没见看
们他还能乞食，就是样这。讲这一段就是说明什么呢？就是在这种情况下，让她把那个东西落在钵里，你别接触她手就可以。以所 定一要谨慎，要只能和女人接触的地方，都要远离。
“慎勿与⾊会”你要只是和⾊相触，祸就生。什么是⾊？所的有东西，要只是你产生贪恋，那祸就在后面跟着你呢。特别是这个女人，刚始开的时候，人家没意你有意，你要只和⾊一相触，那就生来起了。你得觉她长得
丑，一样，不管丑俊，那都会起变化的，们我
定一要远离，有时候有很多东西不被你察觉。以所凡是⾊，你都要远离，为因“⾊会即祸生”祸肯定生。为什么肯定生？是不外面生，你里面就始开生了，觉睡做梦就有
漏了，就有妄想了，它都污染你那个心了。就是今天不生，它慢慢也会生来起的，积少成多。今天多看一眼、明天多瞅一眼，或是明天冷不丁瞅一眼、后天瞅一眼，后最那眼神都收不回来了，到时候你能不起作用？不可能的事，既然瞅，它就会起变化，以所
们我绝对不能瞅，定一要把眼神控制住，把你的眼⽪变得长长的，垂下来。【释】“得阿罗汉已”你若得到阿罗汉、证果了，断这见思烦恼。“乃可信汝意”那时候才可以稍微地信一点己自的意念，但还不可以多信。
们我什么时候能够相信们我的“意”呢？得阿罗汉果，你还不可以多信，为因你还有没究竟的智慧。这时候你才可以相信己自，但还不能完全相信。以所说，你得到阿罗汉果，不懂得佛的戒律的开遮持犯，也不允许你离开师⽗的。为因你还有没得到究竟，这个是都很重要的。
们我平时应该做这种思惟：汝意不可信，不要与⾊会。不光这里讲，《楞严经》里也讲了这个“汝意不可信”不要相信你的意思，以所 们我都要样这。这个作为们我修行的个一很重要的课题，如果们我能够真心实意地、实心实意地去做，你就在走向无为法。们我打坐的目的就是排除们我的杂念妄想，要它产生定力，不随着妄想走。妄想啊，它有一股暗流，这种暗流从来有没停止过，以所 们我用定力去断它，用们我的智慧去断它，用们我的戒律来断它。这才可以断的。
“戒定慧”是们我修行的个一关键地方，它是无价之宝，又称为无漏。贪嗔痴只能用戒定慧来对治，以所 要只大家努力，终有一天会得道。我得觉大家经已听得很多，就这些，哪句话都够们我修一辈子的，是是不？哪句话都够们我修一辈子。关键是们我光“听”不去“行”是不行的，平时⽇常修行的中这些东西，们我都把它捡来起，就要按照去做，反复地思惟，思惟正确了就去做，早晚一天会得道的。佛法在于行，在于心行，要不被它所转，这个很重要。
今天这个第二十八章就讲到这，好，今天就到这里。
……
昨天讲了第二十八章“意马莫纵”讲了“慎勿信汝意，汝意不可信。”为因它是妄想，以所说“慎勿信汝意，汝意不可信”为什么说“汝意不可信”呢？为因它既然是妄想，不管它是好的、坏的，它是都妄想，以所说“汝意不可信”妄想生出来的只能是妄想。们我想修道，就要不顺着妄想走，以所 们我必须有正念，绝对不能有这种妄想，以所说“慎勿信汝意”们我 定一要明⽩，们我的想法就是妄想。
这个妄想，们我大家有时候不认识，认为：“人不就得有想法？有没想法能活着吗？”们我 么这认为就错了，为因你不道知，你本来的“我”它不需要想。想是众生所生来起的想，众生才有想，佛有没能想和所想，这点是常非重要的。人有时候为什么不能认识到这地方？说：“我想不，还叫人吗？我能活着吗？我能办事情吗？”这就给们我提出了个一重大的问题，修道成功不成功，这就是个一关键的问题了。如果这关你要是不清楚，那就要走很漫长的一段路程，就得个一阶梯个一阶梯地去走，且而等有所体会的时候，那经已是很长一段时间了。以所我把这个问题给大家说清楚。
佛经已讲了“慎勿信汝意”就是说，这个妄想，从们我无始劫来的一念无明就始开逐渐地形成了，形成了什么呢？妄想。什么妄想？幽隐妄想。幽隐妄想不断地生起，就生起了微细的妄想；微细的妄想又变耝，变成细妄想；后最变成耝妄想。
那们我是哪一步呢？们我 在现正是处在耝妄想的阶段，们我 在现的所作所为就是个耝妄想。耝妄想里有恶妄想和善妄想，们我 在现修道了，是处在耝妄想里的善妄想，若做恶事就是耝妄想里的恶妄想。你想一想，既是妄想，们我的这个“意”能相信吗？以所 定一要清楚“慎勿信汝意”你定一要道知这个
本。佛说你定一要谨慎，千万千万不要相信你的想法。你的想法正是耝妄想，以所不能相信。们我 道知了这个
本后以，下一步就明⽩了“汝意不可信”汝意，们我既然道知它是耝妄想，不可信。们我修道修了很长时间，不断地努力，有了修持功夫，后最
里心有所清净，有很多的境界就现前了，那是细妄想。细妄想可不可以相信呢？佛告诉你“汝意不可信”你这时候的意思还不可信。们我又不断地努力，里心更清净，且而有一种如如不动的感觉，这时候的心态就常非好了，至甚见光，里心有时候稍稍有一点透明的感觉了，里心简直像开花般地乐。们我这时候的想法能不能相信呢？佛告诉你“汝意不可信”是还不能相信的。们我又不断地修行，至甚放大光明，就有放大光明那种感觉，出现了这个眼、那个眼、那个通，有很多的东西都生来起了，至甚了不起了。这种情况，你的意可不可信呢？佛说“汝意不可信”汝意还不可信哪。们我不到究竟的时候，就不能相信们我的“意”什么是究竟，要什么时候才能相信们我的意呢？就是有没意的时候，有没想的时候，们我才可以相信。
是这 个一矛盾吧？是是不？很大个一矛盾。“你说这个事情让们我相信，让们我想，要相信汝意，那什么时候才能让们我相信呢？”就是让你永远也不要相信，你真正的永远不相信，放下了，你那个意就变成了智慧，它就有没能想和所想了，用不你动脑子去想了。
就如比喝⽔，打开盖就喝下去了，他用不这个，他连杯都用不，为什么用不杯？他不渴，喝它⼲吗呀？多那事⼲吗？是是不？他不存在渴的问题。哪像们我想象的：人得吃饭，还得用勺子、用钵，到那个时候，们我的钵可能从空中飞出来，天人来给送食物。咱们想是的那一套，那是都你世间人的想法。
到时候像那天人，最⾼的天人，意念一动就吃了，是是不？意念一动就把饭吃了，満口留満了那种清香，肚子还
，有没饥饿的感觉。那味道一样一样的，至甚比你吃的那个东西还甜藌。那是不你想来的，你想，它不会得来的，就这种状态，你想它都不来，以所说用不想。但是他这里有还个细妄想，它是不耝妄想，是个细妄想，以所那个情况们我也不可相信。那们我什么时候可以相信己自呢？那就是证到佛那个地步，有没妄想了。证到阿罗汉了，这才可以稍微相信一点己自的意思，但是和究竟比，还差一块。有只达到究竟的时候，们我才能相信己自。等你相信己自的时候，是什么时候？大家能说下一吗？谁说下一，什么时候可以相信己自呢？
弟子：无念。
对，无念的时候。有还谁能说一说？
真正相信己自的时候就是无我了，无我的时候才能真正地相信己自。这也怪啊，无我了还要相信己自。那时候才有己自，那是个真我，有我的时候是都个假我。所谓的真我那是只个代名词，是针对们我的假我而说的。那个时候，们我才可以真正地相信己自，你不证到这个地步永远不行。为因什么呢？们我的想法正是个一污垢，是个灰尘。
如比说这个粉笔，们我在有没定力的时候，说：“我要拿四
粉笔”们我就得一一地把它数过来，一二三四地拿过来，们我就得么这费事地拿过来。当们我的定力达到定一程度的时候，用不想的时候，或是微细想的时候，刚一动念说“需要四个”要只轻轻地一动念，顺手一拿，用不数，它也是四个。你么怎想它么怎做，你念头一动，和外面是都相应的，你说还用你想吗？这个时候都用不你想，但是那里面有还想，这是还个微细地想，你察觉不出来了。何况们我 后最达到无念，整个三千世界都化为一实真。化为一实真的时候，那
本就不存在什么粉笔、⽔这些事了，都有没啥意义了，连我都不存在了，要这些东西⼲吗？有还啥意义？是是不？啥意义都有没，但是无事不办，是不说们我像个木头疙瘩，而是无事不办。像镜子一样，镜子本来是空的，啥也有没。你来，它也照；他来，它也能照；都来还都能照。你走，它也那样，它也有没减少，镜子是还镜子；你来了，照了，它也有没增多，就么这自在。以所 们我通过这个道知：汝意不可信，千万不要相信己自的想法。们我相信什么呢？相信踏踏实实地去修行，不要打妄想，们我就相信它。你就往这条道走，有没不成就的。你天天能用上功夫，你行住坐卧、⼲活、吃饭，你就爬电线杆子都能用上功夫，有没用不上功夫的。你⼲活用功夫有时候还
起作用，见物不
，是是不？我就算不能证道、不能转化你，最起码道知你是空的，我里心透点亮，那们我就很自在了。慢慢地用功用功，到了定一程度，就要有成果的。为因你种下什么种子得什么果，你种下是的无为种子，能不得无为果吗？是是不？那成道就快了。以所修道第一步种下的种子是很重要的。为什么要发愿？就是让你种下无为种子。通过发愿来舍掉我，你种下了无为的种子，将来收获的就是这个。外道种下了个“我”的种子，以所他的收获就是“我”的果，那也没办法，用什么心得什么果。是这很厉害的一件事情，以所 们我大家修道的时候，千万要注意这些问题。
当们我生起烦恼的时候，们我要道知“汝意不可信”；当们我顺利的时候，们我要生起“汝意不可信”不能⾼兴，⾼兴就是起心动念。们我需要什么呢？是清净。佛法的兴旺在清净，清净就是佛法的兴旺，这个是
本的东西，你得掌握住。样这的话，将来们你当大法师的时候，给人谈问题的时候，下一就能抓住要点；抓住要点了，谈完了后以人家能得到解脫，你己自也得到解脫。为因啥呢？你反复地讲了后以，己自也产生了那种印象，心也往上劲使了，对问题就逐渐地放下了执著。们我关键还得用实修实证，打好基础，第一步基础是什么？学戒。学戒和无为法有什么关系？戒律就是无为法，真正懂得无为法的人，有没不守戒的。他说：“这也不对呀，这个守戒不在戒相上吗？这不有相吗？么怎说修无为法必须守戒呢？”以所说，们我是用们我的思惟考虑问题，用有为法去思惟无为法，那个心没法思惟。们我 是都用们我那个想法来理解什么叫相？什么叫无相？是是不？以所 们我的理解就不正确了。如果们我能够清清楚楚地道知无为法，那就更好了。如果们我不道知，通过听人讲，能够理解也是很好的。
真正明⽩无为法的人，他定一会遵守戒律，且而 常非喜
戒律。有只戒律才是最清净者，佛法里最清净者就是戒，特别是比丘戒、沙弥戒最清净。是这谁说的呢？是宗喀巴大师说的，是不我说的。宗喀巴是密宗⻩教的一代宗师，他在六百年前就讲了这句话，他说：“研究来研究去，看了很多的经典，最清净的就是比丘戒，出家戒最清净，有没比它再清净的。”对于这个，们我应该常非清楚。个一无为的人也叫无学人，不学了，经已都学満了。无学人最尊重的就是戒，他把戒看得比生命还珍贵。的有人说：“我用不持戒，我里心明⽩了佛法。”一听这，
本就有没开悟，这就是佛教里的混子，那习
、⽑病太多了。他不道知戒就是佛，佛就是戒，他不道知这点，他不道知佛的无量化⾝，为以那个戒是相。越是无相的人，他越会尊重戒，为什么会样这？为因他里心就是个一戒，无为就是戒的成就。为因他己自的法⾝慧命在那块，他道知
己自的成就全靠戒来成就的，他能不尊重戒吗？他那个心处处都在遵守戒律。像证到初果了，他脚都不踩虫子，你叫他吃众生⾁，可能吗？就算他能把众生超子套去，他都不会吃的。他对众生那种爱护的心情，那是无法用语言表达的。然虽他离一切相，有没众生的心理，但是对众生的那种慈悲，对于万事万物，特别是佛法的那种慈悲，那是没法说没法说的，他充満了慈悲啊！
慈悲的人，他道知守戒是往解脫走，你说他能不去恭敬、尊重吗？是是不？不可能像那些人胡说
说的“持什么戒律，们我修道了，坐禅了，用不持戒。一句佛号念到西方极乐世界了。们我打坐，什么五戒…”这都不行的，这是都不懂得佛法，且而他的基础没打好，没从戒律方面打基础。他最害怕的就是戒律，为因他里心恐惧的就是戒，只不过是打着西方极乐世界的旗号，打着坐禅的旗号来破坏佛法，以所这种人就是魔。末法时期的魔如恒河沙，什么是魔？不持戒就是魔。们我在修行中定一要把这个戒打得牢牢的，你就打到什么程度呢？就是：一本戒律书，你都得把它看破了，背
了，张口闭口，脑子里全是这种戒律，且而
己自都不能理解“我么这做了为什么？”不道知，都感觉到己自学戒学得枯燥，前进得都无路了，到那种程度，你才有个一转机。什么转机呢？就是持戒的一种清净自在，它就会现前了。那可了不得了，那真是可以做人天之师了，那真是度无量无边的众生了，别人都把你当成佛一样看待，为因你有戒。以所 们我作为沙弥来讲，首先要做是的戒；作为大戒师来讲，首先要做的是还戒；作为居士来讲，首先要做的是还戒。用不合计了，就是戒。以所咱这一生就跟戒拼了，戒就是们我的法⾝慧命，就是们我的本体，们我就是么这来成就己自。
这里讲到“汝意不可信”有还 个一“慎勿与⾊会”你如果能够“汝意不可信”就不会“与⾊会”为因你不会见物著物。见到杯、见到⽔“哎呀，太好了，这太解渴了。”你经已被物转了。就是么怎渴，么怎难受，你都要控制你的心念，不随它转，诸法空相。脑子想的所有想法，都把它放下，有时候实在是放不下，你就念“阿弥陀佛”“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛…”完事了，我转移下一子，我念阿弥陀佛去了，我不跟你搞这个。就得么这去做，完了马上就会空它。
好，这一章就讲到这。下面讲到第二十九章“正观敌⾊” Ｎ6ＺＷw.Ｃｏm