佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境。破灭众魔，而得道果。
【释】第三十三章是用譬喻说明了修道人应勤修戒定慧三无漏学，要一心精进学道。这就像个一人带有无始劫种种虚妄的习气，或者一切的惑——见惑、思惑、尘沙惑，这些就譬如万人。若你能受持净戒，这就譬如你披上了铠甲，戴上了盔甲。然后你再能坚持其心，就有没怯弱，这就是一种戒力的精进。你能精进勇猛，不会半途而退，这就是定力。有定力就不会半路退回，不怕前面种种的境界，不怕前面有很多的敌人和你作战。不怕，就不会战死，这就是慧的力量。戒、定、慧这三种力量，能破灭如众魔般的无始虚妄习气、种种⽑病。能破除众魔，就可以证得道果，这就是作战得胜，凯旋归来。
以所佛在这一章经上说“夫为道者”：做个一修道的人。“譬如一人”：若能专一其心修行，就像个一人“与万人战”万人战，就是譬如种种的习气、⽑病、虚妄、贪、嗔、痴，要对治它们，就像好与万人作战似的。
在这时候，你“挂铠出门”：披上盔甲和人作战。“意或怯弱”：你要是心不坚固，意志怯弱。“或半路而退”：或者不修行了，半路而退。“或格斗而死”：或者和虚妄的习气、魔军作战，战败了，死了——就是修行不成功。“或得胜而还”：或者得胜回来了。
“沙门学道，应当坚持其心”：沙门学习道业，应该把心坚固了，不要半途而废。“精进勇锐”要向前精进勇锐，有只进而不能退。“不畏前境”不怕前面的敌人多。“破灭众魔”把一切魔王都破灭，打败了。“而得道果”自然就能证得道果。
第三十三章“佛言：夫为道者，譬如一人与万人战”佛讲了，修道人，个一人修道实际上如同与万人作战。的有人说：“我在家不修道的时候，没么这累，然虽⼲点活，它不累。⼲点活，回去喝点酒、菗菗烟、看看电视，腿两一蹬觉睡了，没么这累。”为因你是顺着魔道走，你和得道了无相⼲，只能越堕越快。后最，生死一来就不自由了，你永远不会得到自由。
但“为道者”就不一样了，为道，想获得自由，想获得解脫，你就得一人与万人战，就得有么这大的力量。有时候们我生起烦恼，的有人就认为上当了，他为以修道是很轻松的一件事情，比在家要轻松多了，也不么怎⼲活，就是吃饭、在那一打坐，他想的就是：“不行我就在那躺着了，两眼一闭，我就什么也想不。”
就是说“为道者”就像个一人与万人作战似的。不为道，你就是己自顺着魔军走，那个烦恼像好是不来起，像好
快乐，像好轻松，但是他永远在生死轮回之中，痛苦在后面呢，且而无有穷尽。为道者要想彻底的断除这些痛苦，就如比一人与万人作战。们我往往都忽视了这一点，以所有很多人在修道的时候就产生了退道心，他还为以：“你看我这修道没修好，我么怎生起么这大烦恼呢？不行，得回家，在家的时候没那么大烦恼。”以所他收拾收拾包就回去了。回家了一看，烦恼更多了，更恐惧、更害怕，为因他堕落到贪
里去了，以所又恐惧害怕来起了“不行，我还得修道。”又出家了。出家了，过了一段又忘了这码事了“啊！这修道么怎 么这烦呢？么这多人，大家在起一，造成么这多烦恼，不行！”又想起了去过“你看我个一人在家，上山放个牛，你说谁管着我了？拿个鞭子，往地下一躺，腿一伸，多自在！想菗烟、想喝酒，随便！愿意找谁唠嗑就找谁唠嗑。这可好，师⽗也不让串寮，还得成天早早地来起上课，一天老是个一模式，走来走去，得了，拉倒吧！”又回家了。
他的主要原因就是烦恼习气太重，主要是不明⽩“修道得一人与万人战”这个是很重要的一点。定一要谨记这句话，要道知这句话——一人与万人战，你里心才能对己自有所鼓励，且而明⽩这个。
以所说，修道不求顺利，你要是求顺利、求快乐，那你得上五
中去求。修道不求快乐，们我求是的什么呢？求是的道，是永远的解脫，永远的清净。们我
是不为贪五之乐而来的，们我要是贪乐，这里不存在乐，佛法里不存在这个问题，们我只存在着清净、无为，那是不世间乐所能比拟的。那个乐是什么乐？是五之乐，是低级的。你要道知，这个“万人”就是们我的贪嗔痴习
。们我的贪嗔痴习从无始劫就形成了，以所它的习气特别重，你想不叫它生气都不好使，非生气不可。人家说一句话就生气，就算明道知对，还生气，还拿几句话对付人家，非把人家对付生气了，哎！心満意⾜了，这算出了这口气了。出完气了，又生起恐惧心了“样这修道对吗？这不对呀，哪有样这式的？”又后悔，后悔也没办法，经已
完说了。应该道知，你在与贪嗔痴作斗争，每时每刻都要提⾼警惕，有一念忽视，魔就要进⼊你里心，就要占有你，就要破坏你，以所你是不前进就是后退。以所每天早晨你起
的第个一念头，是不念几句“阿弥陀佛”你就得生起个一念头：“我又始开一天紧张的修行了，应该精进，不能懈怠，我要和大家和合，有一念不和都不行。”这里顺便多说几句，这个和合很重要，一念不和都不行。就是说，有一粒米，我不和大家共同吃，我里心有愧；有个
，我不和大家共同睡，我有愧；有个药，我也得和大家吃，得先让别人吃，后最才轮到己自，永远永远是样这。大家就是我，后最才轮到我。我呢？大家吃了，就有没了，我也不要了，完事了。就算轮到我，我吃也是为大家吃。这个心永远记住个一大家，样这才能和合，有一念不和都不行。不光念头，就是们我的⾝口意、行为，特别是行为上，定一要和合。我穿的⾐服，随时都可以让你穿。你的东西埋汰了，我随时都应该帮助解决的。我的鞋有味了，我赶紧给刷了，那味别影响你。你那味，我来多昅几口，样这的话空气能⼲净，这才行。我那个东西你随便用，且而你要么怎做我就么怎做，我绝有没半点额外的想法，我只能比们你做得更和合。这个里心永远和大家和合，是这一种平等心，后最趋向无我，它回向无我。
你得觉不和合“太别扭了，这个人那么多⽑病，我跟他和⼲吗？”你不和“我”就坚固；你和了“我”就破。谁来帮你破？就是众人帮你破“我”有没众人，你连破“我”的机会都有没。以所说，共同修行有力量。这里多说了几句。
你记住“一人与万人战”哪！万人，那是不 个一两个，是不我跟他俩。这个事我能顶得去过，我没起烦恼；那个事我也顶得去过，没起烦恼；十个事我也没烦恼，等到一百个就受不了了。那也不行的，那如果有一千个么怎办？它得与万人战。“万人战”还说少了，为因 们我的烦恼像恒河沙一样多，那么多的烦恼，你战胜个一两个就完事了？它不可能的。
们我看这世界上，看到那天上星星那么多，看到人那么多，看到树木那么多，你要东西也要那么多，你从来都不嫌恶。你不嫌，这时候你的烦恼也么这多。物质多多少，你的烦恼就会多多少，你要了无量的物质，就有无量的烦恼在等着你。你想把世界都变为财产、都变为你的，那世界的烦恼也都给你了，你就斗吧。你贪
嘛，是是不？以所你就起烦恼，越起烦恼越贪，越贪烦恼来得越多。以所你应该明⽩“与万人战”那“战”是不说万人都给你物质、给你好，是与万人战，与无始劫的贪嗔痴战，且而 常非顽固。“万人”是只比喻，实际上不知超过多少万亿，们我随时随地都得破它，随时随地都得想到：们我就在与万人战。
如同“挂铠出门”披上铠甲。铠甲，大家道知吧？
弟子：道知。
是什么？
弟子：古时候用铁片连来起，箭
不进去的那种⾐服，它有是的用金丝织的。战争时骑着马，穿着的那个铠甲。金的，我是不能用了，大家都不能用了。
弟子：说是金的，实其是铜的。再个一是兽⽪，那都不清净。
有还谁道知什么是铠甲？
弟子：就是在场战上保护己自的⾝体不会受伤的那种⽪。
谁还能说一说？
弟子：智慧。
智慧。有还谁能说下一？你说。
弟子：修行人，戒律是铠甲。
们我真正的铠甲就是戒律。
们我出门作战，第一步，你披上戒律的铠甲。这个戒律的铠甲就像古时候穿的那个护心镜，保护你的法⾝不被伤害。古时候作战，是都先把己自保护得好好的，他是不怕死，为因他得需要有锐利的武器才能战胜对方，铠甲也是武器的一部分。们我说的铠甲指是的戒、定、慧，以所你得披上这个铠甲。
第个一铠甲就是戒。戒是无上菩提的
本，们我有了这个戒，才能够有出战的资格，要不你有没出战的资格，你么怎出战？你去了，还没等作战，一箭就把你在那块了，是是不？你想有出战的资格，首先要有戒律。有了戒律，你才会战胜魔军。修道如果不持戒，那纯粹就等着被杀、被砍，有没啥意义。你看他人活着，那只不过是俗人个一，将来上哪去还不道知呢。有戒律的人，龙天都护持，有没不敬佩的。原先我都担心，说：“咱们这⽇中一食、不摸金钱，谁能理解？人家那是都吃三顿饭、摸钱，能理解你吗？”你看看，这个事就怪了，不可思议！人家然虽没做到，他是不 想不做，可能是机会没成
，但是他真心称赞你，恭敬你。这个恭敬，他想恭敬也好，想不恭敬他也得恭敬，戒律就有么这大的威力。以所亲舟师出外去开会，就有俩人在那议论，说：“你说你修行，先别跟我谈修行；要说你修行，先上大悲寺住三年，然后你再说你修不修行，住三年你才能有资格谈修行。”在现形成了么这 个一标准了。这个标准要是出来，可就⿇烦了，大悲寺将来就住不下了，是是不？有人说：“我得修行啊！”“那好，你上大悲寺吧！”左个一派，右个一派，都派到我这来了，那得盖多少寮房啊？是是不？
以所 们我得按照戒律去做。在现有么这个说法，目的也是鼓励大家，时同也是大家对戒律的认可。我一看，不光们我修行，人家也在修行，人家就算做不到，他也会随喜赞叹哪。暂时做不到，也有可能明天做；明天做，可能比咱做得还好，是是不？
以所 们我应该把这个戒律抓得牢牢的，这个基础打得好好的，别怕枯燥、烦躁。说：“我在现学得也差不多了，我基本都明⽩这些意思，且而还能背下来。”那不行。说：“不但能背下来，我还能讲。”能讲下来，那还不行。“我能做到。”说“我今天做到，明天做不到还不行，我永远地做。”且而做到这行不行？也不行，我得需要所的有人都做到了，这才行。后最，所的有人都做到了还不行，得所有人都成佛，那才是我的目的。
们我想走出这个生死的大门，你首先就得持戒，你不持戒连这门边都找不着。在世间上，你想做件善事、做点好事，你都不道知 么怎去做，你上哪找门去？用什么来做你的武器，你都不道知，你
本就不懂得。别说作战了，跟谁作战都不道知，光生烦恼、痛苦。对于这个我是深有体会，以所一听到有戒，生起的
喜心无量无边哪。确实是，有了这个武器还怕什么？什么都不怕，就是死了都心甘情愿了，为因我经已听说了有戒，生起喜心了，就是来生再修或哪生修，那是后以的事。就是马上死，我里心都有个一満⾜的愿，太満⾜、太満意了，总比那种糊涂死不道知強了多少万倍。们我有了戒，才能找到门，有没戒你找不到门。那时候你想修行，你就想好，都不道知 么怎去好，没人帮你好。在现的人，你说那个当“姐小”（注：指世间从事⾊情服务的女人）的，哪个想不清清净净地过⽇子？没办法，让人牵着走，欠人钱、被人
惑，为因她有没这个铠甲，也找不到出路，就像无头苍蝇似的。咱们看得明明⽩⽩，说：“你这人出家就完事了呗。”“不行啊，放不下呀！”为因他有没戒律，有没这个戒、定、慧。以所你看，也没人拦着他，但他就是出不来；你瞅着他，他非要在那钱赚不可，成天跟人混，成天去做生意，跟人家磨嘴⽪子，成天去搞那个，把那个东西（货物）搬来搬去的。一天就在那混着，混到老，死了，他也就那么地了，他就是不道知出来。
是不出不来，也是不他想不出来，是他找不着门，就像俗话说的“鬼挡墙”晚上就在那转来起了，里心想走，就是转不出来，么怎转也转不出来，以所很可怜的。人
的时候是找不着道的，么怎找也不好使，就算没人拦着，他也出不来。以所 有只佛法，依靠佛的戒律才能找到门。们我既然找到门，就不要有“意或怯弱”疑惑和怯弱，这都不应该有，你不要怀疑和懦弱，懦弱都不行。有人说：“我胆小，胆突突的。”你既然有了这无价之宝，你应该勇敢地承担如来家业。你有一分胆量就有一份产，多大胆多大产，你有多大的心，就会承担多大的如来家业。
说：“我能把天下人都度尽吗？我后最才成佛？”你别害怕。的有人就害怕了“万一真是那么回事，我么怎办呢？人家都成佛了。”你放心，都成佛了，谁能放下你呀，是是不？早就把你提着走了。
“那他先成佛，还如不我先成佛，我先成佛再度他多好。”完了，你看说得好听，实际上经已离开成佛的道了。为因你先有“我”字，就不能成佛了。着看是口说成佛，他反而不能成佛。那个是让别人先成佛，己自后成佛，像好是有没想先成佛，而第个一真正成佛的可能就是他，为因他没想成，以所才成的。他里心早成了，行是的菩萨道，外面你看不见，这叫密行。
以所你不能软弱，要发大心，更不能“半路而退”如果打仗，你要是半途而退，也是死路一条。修修道，刚想精进，那面又给己自安排个一后路“我有还个去处啊，反正人家对我
尊重的，你寻思我就死在一条路上了，实在不行就换一种生活方式。”实际上，你就等于在修道上半途而退了，有那一念，半途都得退了，那是危险的事情。退了有只死路一条，着看是有路，实际上是都悬崖，是都绝路，那路是通不了的。着看有种种的方便，那是都祸患，都在骗人。以所你的意不能软弱，不能半途而退。“或格斗而死”你怕死，那也不行啊，越怕死他反而死。挂盔甲是不怕死，是武器。越怕死越死，为什么呢？他老想保护己自。别把⾝体吃出病来，别把⾝体修出病来。一打坐“我这地方难受了，那地方难受了，得了，我休息休息。”完了。那虚云老和尚七窍流⾎都坚持打七，人家后最成就了。就么这点事，你要是有那个退心，非被战死不可。勇者胜，真正的胜者是勇者。以所佛讲了“得胜而还”
以所“沙门学道”应该像去过 场战上的大将一样“应当坚持其心”绝有没半点退道之心。说：“我有没退道之心，我没想过，我就想出外溜达溜达。”实际上，你那就是退道之心。要坚持其心，绝不退道。绝不退道必须在行为上要做。不退道，它就有没想法了，什么想法都不让它有。
环境啊，环境不成问题。什么环境难修呢？就是好环境难修。所谓的好，它正是你难修的地方。集体修，它不让你存在个人的想法，会一敲板了，会一上殿、诵咒、打坐，它不允许你有己自的想法。你己自出去就是不了，说：“我这好修，大森林里尽是虫子，以所我不能行道。回头累了，我想休息就休息，我己自说了算。”那“我”就坚固了。今天“我”坚固了，明天“我”坚固了，后天你就不道知“我”变成什么样了。
为什么单独“好修”？为因他修行那个轮转得慢，容他考虑。那个轮转得慢，一分钟可能转十下，或是一分钟转两下，或一天转个十下。为因它慢，像老牛车，你坐那可稳当了，稳稳当当地慢慢走。但是你要走到京北，得走几个月，它走得慢哪，咣当咣当…慢慢爬，它速度慢。但大众熏修就不一样了，它那个轮子转得快，像火车一样，像机飞似的，不长时间就到了，不知超过你多少倍。它不允许你有“我”的存在，你稍稍有点心，你要是动动念，就会被这个车轮给抛到外面去，一点都不客气。
我在碧山寺的时候，我天天思惟是的什么呢？就是：“今天我要发心去修行，要好好做、要苦修，要依教奉行。”天天早上思惟这个，以所天天不惹事。那天就寻思：“这思惟有有没必要呢？是是不可以想不呢？”就想出么这个念头：“哎呀，今天随缘吧！”还没想别的，就“今天随缘”是不说不努力，就随缘。那天，我忘了是惹出一桩什么⿇烦事，就惹出点⿇烦事来，可能是惹一肚子气。
来后我己自回来反观下一：哦！就么这一念不正确，那都不行啊，就惹了⿇烦气了。以所那时候有个一感觉：这个法轮转得太快了！集体力量消业快的速度是不可阻挡的，不允许有半点私情，也不允许你
半口气。你气，说：“我合计合计，这个事对不对呀？能不能顺我心？”那都不好使的。有人说：“我脑袋还没转过劲呢，我这里心能不能接受？”它不管你接受不接受，你愿意不愿意，那车轮“咣”下一就过来了。你不愿意就被刮着了，就得伤着你；你要是愿意，马上就能躲过这一关。就是转得太快了，以所说集体熏修有力量。那时候我就深深地感觉到集体熏修的这个力量特别大，以所在众中消业特别快，特别是发心，消业更快。你想不发心都不好使了，就像上了船你想下去？跑不掉的，你的标准提⾼到那块了，你要其名，想下来，那都不好使的。我跟你说，下来就得摔着。这玩意还怪呢，它只许前进，不许后退，你想再退回原先的地方，那都不行了。
的有人寻思：“我经已 想不修道，我再还俗。”那不允许的，只许前进，不许后退。不管你精进到什么程度，你后退就找你⿇烦。以所佛法这就不可思议，你上了船就别想跑，跑了，你就得受伤。
以所 们我“应当坚持其心”为什么要坚持其心？为因它不允许你有退路，有只 么这一条路才能到达胜利。以所不要想半途而逃，找个安乐窝，或是“我上哪去，人家顺我的心”人家顺你心，那就完了，那就不在道上了。们我得与道会，天天与道会，你得往道上会，别老往世间上那个想法会，世间想法和道是两回事。
“精进勇锐”就是说要精进。们我要严格持戒，不光会读、背、讲，且而要严格地忏悔、检查，这叫锐。锐是什么意思？把你微细的东西都给找出来。你不找，明天就是⽑病。今天是想，明天就是行为。你得找，把脑子里刚想出来的都找出来，你有只 么这锐利和勇猛。勇猛是什么？谁说一说？
弟子：智慧。
是谁说的？
弟子：是佛说的。
他说是佛说的。
弟子：永远不懈怠。
永远不懈怠，是谁说的？哦，是你说的。谁能说一说“勇猛就是智慧”这句话是谁说的？
“勇猛就是智慧”是普贤王菩萨说的。勇猛就是智慧啊！们我天天念普贤愿，普贤菩萨就说过“勇猛是智慧”以勇猛为智慧，以所 们我要勇猛。
“勇”是勇猛“锐”是深⼊。不光要有勇猛，还要锐利，下一就捅到那个要害的地方去，下一就能把贪嗔痴钩出来。你跑？跑也跑不掉。什么办法最好呢？就是忏悔。
鞍山有个居士，我上回给大家讲了，他忏悔后以，那里心可清净了。他说：“我在现就有没什么烦恼。”他说没什么烦恼。“那烦恼一来，就察觉出来了，它
本就站不住。”他修了几个月后以，得觉特别好特别好，殊胜！都想写文章告诉天下人，都赶紧修这种法门，太好了！他这一⾼兴，他说己自基本上没啥可修的了，起了慢心了。光有勇猛，锐利不⾜，以所又起了慢心了。那天我又给他讲一讲，他又生起大忏悔心“哎呀！师⽗，你要是不给我讲，我可坏了。我么怎变成样这式的？我么怎起么这大的慢心？我为以…哎呀，有还 么这多的缺点呢！”这就生了惭愧心。来后又打电话叫我给开示，我说：“你先修吧，先写忏悔吧，写它个一月、两个月的，再找我吧。”光听不行那有啥用啊？
以所说，忏悔是很好的。们我每天都要检查⾝口意，特别是咱们这个法轮转得特别快，你要是不常检查，在⾝口意上有哪个动作、哪个眼神，你要是做错了，下回就是大⽑病，它就起现形。我跟你说，那才快呢。以所每天晚上都得检查，检查的目的：明天别犯错误，可别犯错误。是这个无价之宝，养成么这 个一观察的习惯
，将来可以避免很多的过失。以所人遇事要退三步，就是常检查，把它消灭在萌芽之中，是这很殊胜的。今天就讲到这里。
……
昨天讲到第三十三章“智明破魔”昨天咱们讲了一部分。
“精进勇锐”这个“勇”很少有人能理解勇是一种智慧，他有时候把勇看成是一种蛮⼲，把这个蛮⼲和勇给混淆了。们我这个勇是有智慧的勇，和蛮⼲是两个概念。蛮⼲，它有没道理，不顾真理。们我这个勇然虽 有没得到真理，但们我 道知这条路是正确的，为因它能得道。们我不畏千难万险，且而敢为这里去舍掉己自的一切，包括己自的生命，敢于取道。
这个勇猛，像好世间人都认为是这一种傻，实际上是一种大智大勇的行为，以所 们我必须要与那种懦弱区别开。懦弱的人，他往往说“勇猛是一种愚痴”世间人看到们我勇猛地精进，他认为是不可想象和愚痴。
如比说，们我勇猛地持戒，敢⽇中一食，敢不摸钱活着，敢什么都不贪，敢一切都不求人，以此来约束己自。样这勇猛地持戒修行，在有些人看来就是一种愚痴的行为，他认为“们你自找苦吃，且而是不现实的”就是佛讲了后以，他也认为过时了。由于他这种懦弱，什么都不会成功的。们我坚持这种勇猛，实际上是一种大智慧的表现。为什么么这说，说勇猛是大智慧？谁能简单地用一句话把这个问题说明⽩？
弟子：勇猛精进就是一心向道。
为什么说勇猛是大智慧？这个是很重要的一关。
弟子：勇猛的人有大定力，大定力的人才能有大智慧。
有还什么？
弟子：有还无我，有只无我才能够勇猛。
我问是的为什么勇猛是大智慧，勇猛和大智慧是什么关系？
一句话，们我不勇猛就堕落虚妄里了。不勇猛就是虚妄，勇猛就是智慧，就是实真。的有人认为：“我修道不必勇猛，我可以慢慢修。”糊弄！实际上你不道知，你的不勇猛正是堕落在虚妄里了。有时候勇猛，然虽⾝体各方面以及疲劳都上来了，至甚一顿饭得觉饥饿，但是你不道知，那正是破虚妄啊！
们我 是都贪着己自的感受，在领受这个四大，被四大所转，以所 们我都在六
六尘里转悠。你的感受也是那些六六尘的作用，六六尘支配你应该做这个、应该做那个，应该怕热、怕冷、怕苦、怕⾝体气⾎不⾜、怕⾝体有病，等等的怕，这些怕是从哪来的？们我前一篇经已讲了，是由于爱所来的。你怕来怕去，这些东西是都由爱所生，你有爱的心。如果你空掉这个爱心，就不会有怕的概念。什么叫空掉爱心？就是实真，你破了虚妄。虚妄，你必须勇猛才能破，你有没勇猛是突破不了这关的。是这
们我修行中个一很关键很关键的问题。们我 然虽说是修行，但的有不勇猛，不能把你的“我”放下，且而碰下一子马上就不行了。稍⼲点活，累了“累了，明天我得休息了。”⼲一天休三天。这个勇猛心有没坚持到底，以所离道果就很远了。如果不休息，们我⾝体很苦、很累，往前走，但是你能克服⾝体这种感受，就是在破妄，你有没这个决心不行。
哪个祖师大德修行是轻松的？是都千辛万苦、舍⾝舍命的，至甚让你燃指、燃香去供佛，目是的⼲吗？破妄，破除这个虚妄，通过这种大勇猛彻底的无我，马上就见道了。们我平时是都在一般的环境里转悠，实际上还有没真正生起智慧，为因勇猛可以见到你的如来蔵
，如来蔵就是你真正的智慧。以所说，想开悟必须得勇猛，勇猛精进。以所这个勇猛很重要，对们我修道特别重要。重要到什么程度？们我这个道是否能修下去，都在这上。的有人遇到点困难了，或⾝体不好，或有想法了，就得觉修不下去了，为什么？为因勇猛心还有没 来起。如果勇猛心来起的话，他不会打妄想。这种妄想来起，就说明们我的勇猛心还有没到位；到位了，他就不会有这个想法、那个想法了，他不会的有。
你看看历史上的虚云老和尚，七窍流⾎还在那硬
着，那
，别说，要只是活着就得咬牙着走。进了禅堂，那是硬坐啊，后最打完禅七了，⾝体也好了，什么都好了。他就是用这种勇猛心把这幻境破了，破的时候必须得有勇猛心。精进行道不能怕苦，你越怕苦，苦越增加，你怕不好使。们我走道见到⽔就拐弯，见到石头就绕了好几圈，走去过了，以所
们我养成了个一回避的心态。你越回避，前面障碍的东西就越多，且而就专门欺负你。原先我跟大家讲过，我闭关了后以，这可能是闭关将近两年了才发现，从五台山走回来所穿的鞋是小的，也就是三年前了，三年后以才发现这个鞋子是小的。把脚趾盖都挤得
得那么厚，都变黑了，那腿疼得蹲都蹲不下去。不道知是什么原因造成的，始终查不出，也没认真去查，脑袋也不往那合计，脑袋就是转不过这个弯。那天突然像好灵机一动“哎呀，鞋小吧？”去拿鞋么这一比量，原先那是42号的鞋，等我拿个一41号的鞋和它一比，它们一般大。我当时就把41号的鞋当成42号的穿，它那号写得大，实际上小，从来有没考虑这个问题。就是说，你只能精进，不能考虑别的了，有时候修道就是样这。
如比说，我往回走的时候，有一天想写⽇记，说：走这一道，我想把⽇记写上。写上⼲吗呢？将来有个记载啊，是吧？来后一想，不行。为什么不行？有还“写⽇记”有还“为己自留下记忆”这一部分，是还 个一妄想，不写了，把写⽇记也放下了。
以所 在现就苦多了，想找点材料，记住从哪走的，不道知了，除非凭记忆想那么一点，有很多事就想不到了。但是有一点，就是说，不让任何的时间、任何的事情打扰己自的修行，就是好的东西都不做。以所用这种——不能说是勇猛，就是敢于放下己自的得失，去求无上法。如果写了⽇记，恐怕就有了名利心，是是不？但这是不说让们你不写⽇记，们你得写，得忏悔。我那时候是属于那种状态，那种状态是不应该写的。
这个勇猛，特别是们我在修道的时候，当们我最疲劳的时候，当们我 至甚不能再前进的时候，至甚爬都爬不来起的时候，们我应该么怎办？们我是缓下来，是还继续前进？如果继续前进，有可能死亡、有可能成残废，对这个问题，大家会么怎看呢？有很多人认为：有没必要，缓一缓，太急了不行，太急了，伤了⾝体如何如何，或是有想法了。样这的思惟表面上是正确的，但实际上有还它不正确的一部分。
说：“我要是勇猛精进了，有可能真把⾝体伤了，伤了么怎办？且而长期不好又么怎办？残废了么怎办？”这些问题是都 们我应该考虑进去的东西。以所 们我应该道知：这些东西是都前境，是都你的境界。什么修不去过了，⾝体疼痛了，疲劳了，至甚要死了，这些东西是都你的前境。以所佛说：不要半途而废，要“精进勇锐”要向前精进，只能进不能退，要“不畏前境”
前年结夏安居的时候来了个师⽗。我在底下讲了——不能说一天，也讲了很长时间，上来说话就像在现似的，比在现还弱。走那个道，走几步就得停下
一，气上不来了，就像剩半口气似的。那时候上来，每天晚上还要跟大家讲一段，讲一两小时，讲那么长时间。你说，上来经已很疲劳，跟大家又讲了一段时间，讲完正散去的时候，我想回屋休息，有个外来的师⽗要问我问题，我又得跟他答。答到后最，我那口气感觉就是：出了这口气，可能就一头攮倒（指无法控制的扑倒）那了，有可能就是吐⾎，有可能就死。当时我是继续讲啊，是还把话截住？我有那个权利，我说“明天再说”也可以。来后我选择了继续讲，死就死吧！当我在正想这个的时候，他提的问题越来越尖锐，那态度马上就变了，且而你不回答还不行了。原先是态度
温和地问你，这时候他态度突然变了，变得常非強横、強硬“哎，这个么怎回事？”他问你。我又继续给他解答，来后一看，也有没什么太大事了，这才算结束了。以所从那后以，逐渐地这个气⾎就上不来了，说多了就落下么这个⽑病，但是我从来有没后悔那天。我然虽 么这精进，也有没什么证道，但是我得觉我的心很实真，有没在那个问题上退得太多，在勇猛上、在为己自的生死后路上没退得太多，我感觉到很欣慰，这经已⾜够了。是这 个一“不畏前境”为什么要讲这些？是要鼓励大家。
出关的时候，我的两个脚全肿，都肿得么这耝，落脚的时候都疼得要命，不敢落在地面上，觉睡 来起那脚
本就不敢落地。以所我就一点点落地，得一点点走，后最有人架着我走，架着我都疼，脚拖着地走，那都疼。然虽两脚都疼，但我心情常非愉快。原先有个弟子就说过，他说：“师⽗，我之以所跟你出家，我观察你那时从来没皱过眉头，没为因脚疼皱下一眉头。从来没喊一声苦、疼啊，有没那个时候。”是不我想不喊或我控制不去喊，而是什么呢？我得觉我里心很自在，很清净。我这算个啥呀？这不算个什么事。我得觉 经已对不起大家，有还俩人在搀着我、扶着我，这经已很不错了。
以所不管多大的困难，们我只能勇猛前进，不畏前境，不怕前面的敌人多么多，要“破灭众魔”把己自的贪嗔痴和“怕”字定一要破除，把一切魔都要破灭。不论什么事情你都要勇猛前进，不要考虑己自，就像们我⼲活似的，你不要考虑己自“哎呀，我拿不动这个东西，我拿它⼲吗？”就不行了。
在这个问题上，有几个人做得是都不错的。⾝体有病，看到活是都抢着去做，们他从来是都有一种爆发力，抢着⼲，从来有没说：这活我等着别人去做，然后己自再⼲吗。就这一念真诚和勇猛心，不再考虑己自的这个心就能破灭众魔，为因这一念心就是智慧。以所说，们我 有只不断地挖掘己自的智慧，后最达到什么目呢？“而得道果”你么这样才能去证。你念佛、参禅也是样这，是都破灭众魔，且而要勇猛精进。
今天继续讲第三十四章“处中得道” ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ