佛问沙门：人命在几间？对曰：数⽇间。佛言：子未道知。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未道知。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼昅间。佛言：善哉！子道知矣。
【释】这一章是第三十八章。“佛问沙门”：佛故意设个一问答，这个问题本来佛不需要问旁人，并是不佛不明⽩这个问题，要问其他的沙门来令己自明⽩，是不的！佛道知人并不道知人命有多长的时间，以所佛就问沙门“人命在几间”：人命有多长的时间呢？沙门回答佛说“数⽇间”：人命几天就会死了，是不很长的。“佛言：子未道知”：佛对这个沙门说，你有没明⽩道理，你还不懂。
“复问一沙门”：又问另外个一沙门。“人命在几间”：人命有几许的时间呢？“对曰”：沙门对佛就说了。“饭食间”：就是说，在吃顿饭的时间內，人的寿命就会有没了。“佛言：子未道知”：佛对这个人说，你还没明⽩道啊！
“复问一沙门”：又问另外个一沙门。“人命在几间”：人命在几许的时间会有没了？“对曰：呼昅间”：这人对佛说，人的寿命就在呼昅之间。“佛言”：佛对他说。“善哉”：好得很！“子道知矣”：你明⽩道了。
前以，印度有位国王，他相信外道。外道修种种的苦行，像好 的有持牛戒，的有持狗戒，的有以灰涂⾝，的有睡钉子
，修种种的苦行、种种的瑜珈。与佛法相比，比丘修道看似容易，因不修这种种无益苦行。以所这国王就问佛的弟子说：“我相信外道修的种种苦行，们他都不能断
心。比丘们么这随便，又么怎能断烦恼和心呢？这
本就断不了！”印度有个国王，他不相信出家人能断
，他说：你看看外道，的有持牛戒吃草，的有持狗戒吃屎，什么都有，有还的以灰涂⾝，睡在钉子上，修种种的苦行，们他
么这修都不能断心。们你出家人就是行脚、乞食、树下一宿…很正常，和们他一比，不像们他那么样的
烈，和们他那种无益苦行不一样。们他都没断心，么怎
们你出家人能断呢？【释】有个一法师就答复国王说：你在监狱里，提拿出个一应该杀头的人，你对这人讲：“我给你一碗油，你用两手拿着，到大街上去行游。如果洒了一滴油，就把你杀了；如果一滴油也不洒，回来就不杀你，把你放了。”这时候，你可以预备一些玩音乐的美女，在市街上玩音乐，等这应该要死的人游完了街，你看他这油洒没洒？如果他油洒了，当然就要杀了。油若一滴没洒，你就问他在街上都看了些什么？你看他么怎样说。
国王就照样这办，提拿出个一应该被杀的人，对他说明⽩：“今天应该把你杀了，但是我在现给你个一不死的机会。么怎样呢？你去游街，我给你一碗油，你用两手端着油，这油若是一滴也不流出来，不洒出去，那么，回来就不杀你。如果要是洒一滴油，回来是还照常把你杀了，你去试一试吧！”
是于乎就么这做，市街游完了，回来一看，碗里的油果然一滴也有没洒。国王就问他：“你在大街上，见过什么东西啊？”犯罪的人说：“我什么也有没 见看，我就只见看这油，我时时刻刻保护这个油，不叫它洒了。以所我旁的什么也有没 见看，也有没听见。”
国王问说：“是这什么道理呢？”这位法师就告诉他说：“这就譬如出家的沙门，他为因看到这个生死的问题事大，以所他有没时间来生
的念头。他要想了生死，就像好那个罪人一样，如果流一滴油，有一点的烦恼，他就要死了。出家的沙门也就是样这，为什么们他能断呢？就为因把生死的问题看重了。外道为什么不能断呢？就为因他不明⽩生死，不懂生死是一种大的事情，以所不能断。”们我修道，为什么
心不断呢？也就为因
有没真正地认识生死无常迅速。若道知生死无常迅速，你就有没时间来打的妄想，有没时间生的烦恼了。这个故事们我大家都道知，为因他了为保护己自的命，他就么这做了。
以所说，这个人命在呼昅之间，是不几天的问题，为因念念都在生灭。的有人认为我这个生命是几天，是一顿饭。在一般人来讲，这经已很少了，很短了，但是还是不事实。
另个一人说生命在呼昅之间，一呼一昅之间，佛说“你道知道了”这个是不佛随便给他讲的，为因这个呼昅之间，你不见道是不道知的，有没开悟到这个程度，你不道知你的生命究竟在哪块？以所佛就对这个沙门说：“你道知道了，你道知道在哪。”佛就给他肯定了。
以所 们我也应该清楚地道知，们我的生命有生有灭在哪呢？就是在刹那刹那间，一念的来起就是个一生灭，不断地有生，不断地有灭，生灭就在这里，瞬间的生，瞬间的死。有时候们我不道知，们我这个⾝体像好不断地存在，在延续，实际上们我的生命不断地在生灭中，是这很危险的一件事情。
们我每天还得觉 己自过得
自在，什么自在？该觉睡就觉睡，该玩就玩，该打妄想就打妄想，以所你就不道知，你在现打的妄想，把多少个生死都浪费了，有没控制住，念念在生死之中，你不道知去控制生死，且而还念念去跟生死俩玩来起了，顺着生死去走，以所这个事情是常非可怕的。们我有时候念念打妄想。你念念打妄想，念念生灭，且而你不道知过了多少生死。以所 们我一天确实是会一儿生、会一儿死的，不断地生，不断地死，那是数也数不过来，这叫不忆数，没法去讲了。以所说，这种境界有只证道的人才道知，他亲自证到了这个地步，亲自看到这个境界，道知人的生灭就是样这。众生的生灭是靠妄想形成的，以所就不断地生灭。
以所 们我不应该浪费时间给己自找方便“哎呀，不行，我今天⾝体不行了，我今天起点烦恼，今天那个饭没吃好…”找很多的原因给己自去创造打妄想的条件，至甚生出
心等等的条件。你道知你这个一心生来起的时候，经已过了多少个生死？你不道知过了多少生死，这常非可怕的。当你道知你的生死在呼昅之间，你还敢游戏吗？还敢去想你那些有没用的臭东西吗？你想来想去，一旦你真正的生死到来的时候，⾝形要毁掉的时候，那你就晚了，就完了，什么都来不及了。
以所 们我应该看到生灭就在呼昅之间。你样这去看待这个生死的问题、生命的问题，才是个一正确的看待，属于出家人的一种正确的知见。不像外道似的，三十年为一生，或是一百岁为一生，那是世间的做法，没得道的人是都 么这讲。
那个沙门答了“数⽇间”就几天的时间，佛给他肯定说：“你有没得道。”说在吃饭之间，吃一顿饭才四五分十钟，是是不？佛说：“你也没得道。”后最那个答出来了“在呼昅之间。”“得道了。”佛给肯定了。
你说，什么叫呼昅之间？
弟子：有没念头就是呼昅之间。
有没念头有还呼昅？
弟子：呼昅是虚妄的。
你是说呼昅是虚妄的，是还说念头是虚妄的？
弟子：念头是虚妄的。
呼昅是不虚妄的？
弟子：是都虚妄的。
是都虚妄的，那生灭在哪个一？
弟子：在起心动念之间。
起心动念，好，对。
就是说，人命就在呼昅之间，所谓的呼昅之间就是念念之间，大家定一要把这个弄清楚。们我修道不能己自骗己自，你就赶紧地去抓紧修行，这就对了。你修什么？就修这个念念之间。做事情也是样这，个一善事情，你不能说是去偷懒，应该做的不做。
如比地上有一块煤，该你捡了你不捡，说“我会一回来捡”你应该道知，你经已就有了生灭和堕落了。说：“我回来再捡不行吗？”这一瞬间你就给浪费了。瞬间的生灭，你不能抓住它的机会，且而马上做你应该做的事情，你就把时间错过了。说“我会一再做”那经已是下一回的事情了，是是不？做事情就是要直来直去，们我有时候不清楚这个，以所是个⿇烦事，们我不得道也和这有关系。
你看这个犯人，国王把这个犯人提出来后以，叫他去做，结果他什么也没见看，也没听见。人如果在生死
紧的时候，外境是影响不了你的。同样，如果你念念在道的话，你对外界是不清楚的，它⼲扰不了你。说：“不对呀，你看我出去，这耳朵就好使，到时候就听见了，眼睛就能见看。”那是你生死心不切，且而你道心不切。你不道知，你要是稍稍紧张一点，把道心提一提，每天不管是念佛，是还念咒，或是参话头，你都去么这用功。时时用功，用来用去，心一旦摄住的时候，能够控制生死问题的时候，就不道知外界了。
但是呢，不道知外界了，是不说你在那⼊定了。说：我在那坐着，我什么也不道知。也是不说我睡着了就叫不道知。你该做什么还做什么，但是有没妄想了。有没妄想，这个很重要。这种状态叫什么呢？叫直心。
如比说，我在正做一件事情，我还照样做；说我在走路，我还照样走。说：旁边有有没商店呢？确实不道知，为因他有没动妄想。说：这个音声有有没啊？也不道知。都不道知你么怎走路呢？但还确实在走路。那他撞没撞人？他谁也不撞。且而想道知的时候，音声也来了，街面也现前了，这才道知 里心的活动。
们我用功也是样这，就是你⼲活也一样，你在那忙活很复杂的个一工作，你照样不会错，而是做得更好。不但不会错，且而做得常非清晰，比原先更有条理。但是你里心知不道知 己自做的一切呢？不道知。
有人说：“我了了常明。”你常明啥呀？什么叫常明？你
本就不道知。不道知才叫了了常明呢，你要是道知了，经已成为妄想了，是是不？它是用不着道知的事情，你再道知，那么怎叫了了常明，是是不？不道知，有没
个一
道知和个一不道知的问题，有没啥意义。道知有啥意义？道知是个一分别心。不道知，且而事情做得常非好，常非顺利。是这什么原因呢？就是能做到生死心切。你用功用到定一程度，那呼昅不定一什么时候就停止了，你照样工作。呼昅也可以停止的，有没呼昅了，己自不去呼昅，你说多自在。呼昅没了，有时候还己自去找呼昅“哎，这么怎不
气了？什么原因？”还找这呼昅，么怎不气了？这么怎回事呢？不习惯。时间长了，他就不找了，他就道知这个是很好的个一境界。以所说，们我应该用道，真心用道。是不证不到，也是不做不到，是们我 有没把功夫用正，有没把生死大事放在心上。念兹在兹，你时时把生死放在心上，你去努力，后最 有没证不到的。佛法是不可思议的，人人都能成就的。为因了生死是人人有份的，要只 们我去努力，很快就会证道，是不特别复杂的事情。但是你不努力确实是不行，你就是混到一千年，它也那样，它这个不客气。
以所说，们我应该道知，生灭在呼昅之间，在于刹那刹那之间。你想控制，就得控制刹那刹那间的妄想。们我 在现说出的妄想，经已是不知打了多少个妄想，多少个生灭在这里面，们我始终是不道知。以所说，生灭…不讲了，讲得太多了，们你打妄想更多。们我 道知这个生灭在呼昅之间就行，将来大家证道后以，就道知这个生灭是什么样的一种状态。
以所 们我大家应该精进，千万不要去懈怠，不要为因小而不为。你如果为因小事而不为，我跟你说，那你就在生灭里，你就有没把握住己自。如果你在生灭里还能做点善事，那终归是有没堕落得更远，是是不？然虽我不能把这个念头控制得特别好，完全达到不生不灭那种状态，最起码的，我不让这一段时间浪费去过，在生灭之中做点有意义的事情，能够控制一点。最起码的，善法我应该做，佛法是止恶不止善的，是是不？这个你也得注意。
像吃饭似的，这里有⽩菜和⾖腐，你得觉⾖腐好吃。你生出来“好吃”这一念，就经已有了生灭，且而你再继续把它吃了，你在生灭里经已堕落了，就堕落在六道里、贪嗔痴里去了，堕落畜生里去了。你得觉：“有没啊，我就吃了这一口，也没打大妄想，就刚想不会一儿。”那不会一儿，你不道知，你经已生死好几个来回了，你说吓不吓人？
以所说，你在生死中一念贪恋吃的，你就堕落了。如果你能够控制己自“我就次第吃，且而不打妄想。我拿着钵，就从我最近的始开吃。”你再好也架不住我生死事大呀，对不对？如果我不起贪心，就能对这个生死有所负责；如果我起了贪心，就是对生死不负责任了，我就堕落了。在生死之间，你还敢去挑好的吗？为因啥？是不生就是死，是是不？
到时候就像那国王给你判刑似的，那国王真砍你头。你得想象下一，如果你一贪恋这个吃的，就等于把那碗油给洒出去了，那回来就得砍头啊。本来们我就是要被砍头的，就是个犯人，这时候给你机会了，你么怎还去做砍头的事情？是是不？是不能去做那些砍头的事情的。
们我 在现人就是样这，有时候有没正见，且而不道知这个生死在哪。外道就更不道知，他光得觉把⾝体弄得苦苦的，这就算修行了，他为以就是在往了生死上走了。那是只 个一耝的框，还有没进⼊佛法里。佛法是在念念之间，以所佛法注重在心，这可是区别于外道的。以所说，这一关在修行中那就太重要了。
让他去打坐“哎呀，我起烦恼，我不去坐了。今天坐也行，不坐也行，算了！这继续坐就不合适了，我是还不坐吧！”你得觉不应该坐，这一念之间的妄想，你就在多少个生死面前打了败仗，就堕落下去了。“是不，我这一天才刚想么这个念头…”你想了念头都经已不对了，何况你再没去坐，你不道知，你经已在多少个生死面前被人砍头了。明⽩这个道理不？你说吓不吓人？
有些事情，师⽗告诉了说：“你赶紧把那个事做了。”追着师⽗后面“师⽗啊，你看这个事，我不能去啊。”你要道知，在你讲道理的期间，你经已经过多少个生死，你经已被砍头了。就算师⽗同意你，你不道知，你经已被砍了多少次头了。
如果明⽩这个道理，们我就道知依教奉行，马上就依教奉行。就这个依教奉行的心，刚始开还在生死之间。们我都得把握住，一点都不能犹豫的，得控制己自的妄想依教奉行，马上顺着这个去做，你这才能控制点生死，慢慢能掌握这个念头，以所依教奉行是常非殊胜的！
以所 们我规定了，不许讲理！在你讲理的过程中，早就在生死上过了好几个来回了，至甚百千个生死去过了，你说可不可怕？你么怎吃了么这大的亏？么怎 么这愚蠢呢？就为因 们我不道知生死在哪，是是不？
如果你的真 道知生死，叫你讲理你也不⼲了，让我拿生死去开玩笑？不能开玩笑，是是不？我有还时间讲理？讲什么理，赶紧去做吧。赶紧去做还得做好了，还不敢有半点怨言去做。你样这才能慢慢控制生死，才能了生死。你控制你的念头，你就在控制生死。你如果老打“我”的妄想，那“我”的妄想就越来越耝，是是不？这起心动念是都不正确的，何况我的妄想变得那么耝，那能正确吗？
们我通过《四十二章经》的学习，就掌握了很多的知识，这个知识恐怕是们我这一生都够用的了。以所说，你应该道知，生死就在呼昅之间，就是念念之间，千万不要去讲理，不要拖拉，该起
的时候就马上起，该办什么事情就去办，不要生任何怨言。你生什么怨言，你都在生死面前叫人砍头。是不说“我今天不行，等我这一生去过再说。”实际上，你这一生是个一大的⾝形的变化，你不道知，你的生命在于瞬间瞬间的变化中，念念的生死之中。们我想控制生死这个河流，想把这个河流给截断，就得在念念之间去做。
佛的戒律上有那么一条，就是说，如果你听到有钗响，即是犯戒。钗就是女人戴的那些装饰品，要只是你这耳朵听到女人抖落那个手镯子、耳环、钗等
七八糟的那些东西，你要只是听到这些音声，认为是女人的钗响。你认为是女人的东西，就是个“认为”就这一瞬间，你经已犯戒了。为因你听到经已是不对的了，何况你又“认为”那是个女人的呢？你还能跑？念念之间就生灭，不在别的地方。说：“我就光听着，就算犯戒啊？”念念是生死，是是不？犯戒就是为因你在生死上打了败仗。什么叫犯戒？就是你在生死上打了败仗，你有没控制生死，你有没往道上会，以所你就犯戒了。
前以我给大家讲过，去过有两个出家人在客栈住宿，早上的时候，隔壁的女人就来起打扮，把首饰弄得叮当
响。个一出家人就问：“你刚才听到什么了？”答：“破铜烂铁。”那个出家人就说：“你是真修行。”他认可他得道了。且而如果你不问，他都不会说的。为因啥呢？你不问之前，他有没想起什么破铜烂铁，你问了后以他才道知。是不说他早就听着了，这个女人首饰的音声是破铜烂铁或是什么的，他是不那样。在你没问之前，他本就有没听到，等你问的时候，他说破铜烂铁，他里心
有没这种概念，以所那个出家人就承认他得道了。以所 们我应该道知这个关键的地方，但你不要去考别人“我待会考考你，看你在没在道上。”不要考别人，们我 己自 里心有数，道知应该么怎去修行。为因有很多的法是不能随便讲的，你讲了他不信哪，不信就会谤你。
以所 们我应该道知，生死在瞬间。
是这第三十八章，们我下面讲第三十九章“教诲无差” n6Ｚww.ＣＯm