《青铜葵花》在享乐主义滥泛的今天，无疑是另一种音声。它进行是的一种逆向的思考。它是对苦难与痛苦的确定，也是对苦难与痛苦的诠释。
苦难几乎是不可避免的。它包括了自然的突然袭击、人类野蛮本
*的发作、个人心灵世界的急风暴雨等。们我每天都在目睹与耳闻这些苦难。当洲非难民在尘土飞扬的荒原上一路倒毙一路迁徙的时候；当东南亚的海啸在人们猝不及防的情况下，以分十短暂的时间呑噬了那么多的生命，将个一好端端的世界弄得面目全非的时候；当阿尔卑斯山发生大雪崩将人的一片
笑顿时掩埋于雪下的时候；当国中煤矿连连发生瓦斯炸爆，一团团生命之火消灭于数万年的黑暗之的中时候…们我难道还会为以这个世界就有只乐与幸福吗？实其，这一切又算得了什么？那些零星的、琐碎的却又是无边无际、无所不在的心灵痛苦，更是深⼊而持久的。坎坷、跌落、失落、波折、破灭、沦陷、被抛弃、被扼杀、雪上加霜、漏船偏遇顶风浪…这差不多是每个一人的一生写照。然而，们我却要忘却。
们我陷⼊了今朝有酒今朝醉、先乐呵乐呵再说的轻薄的享乐主义。
这种享乐主义，是们我在面对苦难、痛苦时的怯懦表现，是一种对生命缺乏深刻体验与理解的必然选择。而们我对此却有没丝毫的反思。不仅如此，们我还为这种享乐主义寻找到了许多借口。当下国中，在一片“苦啊”的叹息声中，始开了对快乐的狂疯
昅。们我看到的景象，大概是那个宣扬享乐主义的西方都望尘莫及的。灯红酒绿，纸醉金
，世界沉沦于一派轻飘的、浮泛的、有没任何精神境界的愉之中。乐，乐，再乐，乐到死。追求快乐，是无可非议的，更是无罪的。问题是：这种忘却苦难的快乐，在苦难突然降临之际，究竟有多大的对抗力量？它是只一种享乐主义，而是不一种乐观主义——乐观主义，是一种深刻认识苦难之后的快乐，那才是一种真正的、有质量的快乐。
由于们我忽视了苦难的必然
*，忽视了苦难对于们我生命的价值，忽视了们我在面对苦难时的风度，忽视了们我对苦难的哲理*的理解，此因，当苦难来临时，们我只能毫无风度地叫苦连天，们我只能手⾜无措、不堪一击。有些苦难，实其是们我成长过程的中一些无法回避的元素。们我要成长，就不能不与这些苦难结伴而行，就像丽美的宝石必经熔岩的冶炼与物质的炸爆一样。在样这 个一语境中，当个一孩子为因某种庒力而选择轻生时，们我看到，这个看上去很深刻、很人
*化的社会，急急忙忙地、毫不犹豫地从各个方面始开对造成这个孩子悲剧的社会进行检讨，至甚是谴责。们我从有没看到过有个一人站出来对这个孩子承受苦难的能力进行哪怕一点点的反思。们我无意为这个社会辩护，无意为这个教育制度辩护——这个社会、这个教育制度确实存在着许多问题，至甚是常非严重的问题，但将任何问题往社会⾝上一推，往教育制度上一推，难道就是完全合理的吗？事实上，任何个一社会、任何一种教育制度，都不可能是尽善尽美的。检讨，不也应包括对这个孩子对苦难的理解与承受能力的培养的检讨吗？由于们我对主民、自由、快乐的偏狭理解，们我喜
不分是非地充当“快乐人生”代言人的角⾊*。们我为那些不能承担正常苦难的孩子鸣冤叫屈，然后一味地为们他制造快乐的天堂。当谈到儿童文学时，们我说：儿童文学就是给孩子带来快乐的文学。十多年前，我就纠正过这个显然不么怎可靠的定义，我说：儿童文学是给孩子带来感快的文学，这里的感快包括喜剧感快，也包括悲剧感快——后者在有些时候至甚比前者还要重要。安徒生的作品，大部分是悲剧*的，是忧伤的，苦难的，痛苦的，但也是美的。由于一种不可靠的理念传播于整个社会，导致了们我对安徒生当下意义的否定，至甚发展到有人要往安徒生的脸上吐口⽔。我在想：在纪念安徒生诞辰200周年的今天，我实在不道知全世界到底有还多少人要向安徒生的脸上吐口⽔？看样子，这事情大概也就是发生在国中——个一享乐主义风行的世界。殊不知，这正是们我对苦难缺乏认识而对快乐又抱了一种浮浅见解的有力证据。苦难几乎是永恒的。每个一时代，有每个一时代的苦难。苦难绝非是从今天才始开的。今天的孩子，用不着为己自的苦难大惊小怪，更不要为以 是只从们你这里始开才有苦难与痛苦的。人类的历史，就是一部苦难的历史，且而这个历史还将继续延伸下去。们我需要是的面对苦难时的那种处变不惊的优雅风度。
就在我写完《青铜葵花》后不久，我读到了罗曼·罗兰的一段文字：
们我应当敢于正视痛苦，尊敬痛苦！
乐固然值得赞颂，痛苦又何尝不值得赞颂！这两位是姊妹，且而
是都圣者。们她锻炼人类开展伟大的心魂。们她是力，是生，是神。凡是不能兼爱乐与痛苦的人，便是既不爱乐，亦不爱痛苦。凡能体味们她的，方懂得人生的价值和离开人生时的甜藌。《青铜葵花》要告诉孩子们的，大概就是这个意思。
作者于京北大学蓝旗营 Ｎ6ＺＷw.ＣｏＭ