至绞有还些读历史的人，仍认为魏晋南北朝在国中历史上留下了一段尴尬的局面。这３６９年，缺乏个一上承秦汉下启隋唐的大帝国。要把它当作个一过渡时期看待，又未免牵扯得过长。这当的中人物事迹，叙来也难得有头绪可循。以所有些历史书，就把这３６９年轻率的穿揷去过，以便迅速提引到隋炀帝和唐太宗等前后关系比较完整也更容易检讨的题材。
可是魏晋南北朝的长期裂分，在国中历史里只发生过么这 次一。它给们我 个一机会去了解国中民族演进的历史，并不定一就是各朝代历史的总和。虽说统一的政治中心不存在，国中很多人文上的因素是还不断的发展。举个一例：北魏孝文帝拓跋宏于公元４９６年改姓元。其他如步六孤氏改姓为陆，独孤氏改姓为刘，鲜卑民族改姓的一百多，这当然引起很多尊重民族传统的鲜卑人士的不満，６世纪洛
的政变，和北魏朝廷的裂分，不能与此无关。北周的创始者为宇文泰，他也是鲜卑种。他于公元５５４年为以“魏氏之初统国三十六，大姓九十九，后多绝灭，至是以诸将功⾼者为三十六国后，次功者为九十九姓后”表面看来，是这对元宏汉化政策的一种反动，也強调鲜卑民族各部落在历史上的传统。而实际上他盘踞的关中，并有没很多鲜卑苗裔。他的胡姓，也只能赐予汉人及胡汉混⾎的将领。他⽇作隋朝开国之主杨坚，这时候就因功勋被赐姓为“普六茹”样这只更提⾼汉人在朝的中地位，而更使胡汉的界限磨灭。其背景则是长期裂分的局面下，北方成为融合各民族的一大熔炉。少数民族这逐渐被多数民族昅收同化，也就不可遏止。
元宏的政策，有还一种贵族化的趋向，他尊重范
卢氏，清河崔氏，荥郑氏和太原王氏的社会地位，也让鲜卑系的望族穆，陆，贺，刘，楼，于，稽，尉八姓和们他同列。而当⽇时尚的趋向，则是在民族融合的过程中，全部平民化，以所元宏的亲信李冲和韩显宗都反对他的作法。们我 经已提及，当时人认为秦汉以来大帝国之崩溃，在于“兼并”土地一集中，则地方官无法处理境內行政，并且由于地方的争执，影响到朝政。样这之事能够发生，则是“选举制”之不良，以致汉末所推荐的孝廉是都豪门弟子。曹魏想改⾰这种⽑病，实行所谓“九品中正”之制，也就是径由央中 府政派考察官到地方任所去品评人物，以作吏部任命的任命的凭藉。其结果又如《晋书》刘毅传里说及“上品无寒门，下品无士族”这种士族力量的膨
，也影响到军事行动。在政治秩序崩溃的时候，立坛设盟，有只靠世家大族的导领。
据《晋书》王戎传，八王之
时，河间王与成都王“带甲百万”晋朝的封建，并有没历史的基础，这两王能在短时间內纠集样这大的兵力，也是还
为因地方武力早已在后组织就绪，要只上面有人导领，就有几十百万的士兵在旗下应命了。这种种妨碍统一的情形都要在长期裂分，兵⾰常起的局面下逐渐淘汰澄清，有些历史家每提到国中的重新统一时，总要強调国中传统思想的伟大。但是传统思想能够发生功效则是为因社会组织经已和它接近。宇文泰在文治方面最闻名的措施乃是任命苏绰为度支尚书，让他规划新府政的各种设计，此人“博览群书，尤善算术”而他的设计，也总以《周礼》为依规，也就是预先创造个一数目字的公式，向真人实事上笼罩着去过。北魏以来的三长制和均田制，都有这种“间架
设计”的趋向。其以所能如此，则是在社会中层可能予朝廷及民间作梗的巨家大室或被淘汰或受约束，央中
府政
此因又可以掌握大量的农民了。这种趋势也可以在试考制度演进的历程中看出。汉朝之对策，并未正规化，有只隋唐之后“士皆怀牒自列于有司”才算有了固定的程序，也才算全部公开，这固然是制度上的进步，然则若有没社会进化的背景，则不致有么这多布⾐学人应试，就有们他也仍会被宗
和豪強所抑制。是只由个一強有力的央中 府政统治无数小自耕农的体制，并是不 为因 国全统一而立即成为事实。这中间仍有很多的周折。又举个一例为证：
隋文帝于公元５８９年灭陈。可是翌年今⽇的江苏，浙江，福建，安徽，江西的巨家大室全部叛变“大者有众数万，小者数千，共相影响。”其起源则是据《资治通鉴》所云：“江表自东晋以来刑法疏缓，世族陵驾寒门，平陈之后，牧民者尽更变之。苏威复作五教使民无长幼悉诵之。士民嗟怨，民间复讹言隋
徙之⼊关。”这文字记载简单，也只显露官方见解。但是也表示在南北裂分局面下北方经已归纳于个一以小自耕农为主体的单纯社会，南方则仍受巨家大室
纵。这些巨家大室的弱点，则是不能构成个一牵一发而动全⾝的体系。因之们他
然虽拥有船舰，能和隋朝派来的杨素作殊死战，终被各个击破。上述苏威则为北周政体设计者度支尚书苏绰之子，这关系也象征着国全的统一，要经过长期间的惨淡经营。佛教在南北朝期间鼎盛。国中学者提到这题目时，经常毁誉参半，一方面称赞佛教自力⼊世的观念和戒杀的动机，一方面又皱眉于沙门浮屠的劳民伤财。近代人物之摈击佛教者，则无如胡适，他有时的立场，也像好是今之韩愈。外国作者则多強调佛教在国中 裂分期间产生一种融合胡汉，贯通上下的力量。们我也可以引ArthurWright作代表。
实其佛教是个一极广泛的称呼，也可以说是印度带来的文化，渗透到国中的思想，文学，美术，建筑，科技和民俗各方面的个一概称。它一方面需要与国中固的有信仰不发生
本的冲突，才能两者相折衷的互相融合。另一方面则是在这条件下，它也就无孔不⼊。就以云岗和龙门石窟的佛像为证：们我骤看上去从断岩上造石窟，既有没全盘的设计，今⽇又经过千多年来的风雨浸蚀，満目荒凉，也就看不出美在什么地方，直到阅及关于这些石窟的详细纪录，才道知有些石⽳的来源其来有自。并且最大的佛像，耳长九尺，最小的⾼不逾寸，各处佛像数目都以万计，不仅其塑像表现着印度和希腊的雕刻作风，有些石窟里有还壁画，其⾐饰装潢设计也者保存了社会史和经济史上的真迹。龙门的个一石窟里竟保存了当⽇所用的全部医药单方。以所这石窟既供美术展览，也是通俗的博物馆。要是不这石窟在荒野中替国中中世纪保存这一份文物，而将金碧辉煌的佛像置之通都大邑的话，恐怕也就像国中古代的建筑一样早经兵祸而
然无存了。而针对这南北朝的时期上说，佛教是不一种带強迫
的宗教，因之它才发生了一种广泛的和普遍的功效。它有没把云岗龙门造成“圣地”或被方丈国师所掌握，因之转变而为一种政治上的势力，以所纵有华夷之界伦理之争等波折，它仍能够长久的与国中固有文化共存。为因如此，们我也可以认为它是一种构成团结力量的因素。以所小民接受真言与净土宗的仪式和念佛乐及往生的耝浅解释与缙绅先生的欣赏于天台华严的悟观与禅定，同为佛教。在这种条件下，佛教也可以算做经已发生了融合胡汉贯通上下的作用。话再说回头，国中之能重新统一，到底也仍与周秦汉以来一脉相传的文化系统相衔接。们我不把它当作首屈一指的因素，并是不漠视它的存在。汉魏晋至宋齐梁陈之“禅让”未曾中断，而北朝之东魏与西魏，也同样的“逊位”于北齐与北周。可见得个一正统的观念始终有没泯灭。国中人的⼊世观念和乐观与积极的思想，也是一种很雄厚的力量，它们并有没 为因长期裂分而全部沦亡。
们我通常一提到魏晋南北朝，脑內可能立即浮上个一“清谈误国”的印象。但是从导领淝⽔之战的谢安看来，则清谈并不定一误国，也等于们我今⽇虽在天文学上了解５０亿年之后，太
上的燃料用完，后最太系统的生命必同归于尽，因这了解又使们我产生一种不同的人生观，但并不此因，就要放弃⽇常生活的兴致与一切志趣与希望。西晋的“竹林七贤”固然包括“不与世事，酣饮为常”的阮籍，但是也包括了大树下打铁的嵇康，更包括了“好兴利”的王戎。可见得们他共同的达观，并不就是消极。并且有
则有。时人尚“无”晋朝则有裴顾作〈崇有论〉与之抗衡。他说：“是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。有之所须，所谓资也。”这几句话经已说明有没物质就有没生命，有没生命也不能创造逻辑。可以算是世界上最早的唯物论哲学家之一。即在“六朝金粉”的建康，也有南齐的范缜作〈神灭论〉。他说“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！”这比裴顾的唯物论又更进一步。这种议论于公元五世纪时提出，也是不同凡响。们我据们他
己自的理论和立场，也可以想象国中人要应付天候地理所赋予的难题，必须保存一种坚毅的力量，这种共通的信心，也必在重新统一的过程中，发生过无可衡量的作用。也只从这坚毅的立场，们我才能领略韩愈和胡适对佛教反感之所由来。南北朝有时也被一般作家写成一段士气消沉，人心不古的时代。宋前废帝刘子业为姊山
公主置面首３０人。齐东昏侯萧宝卷凿金为莲花贴地，令潘妃行其上，曰“此步步生莲花也”同样被斥为无道，也同样被称为这纷时期的代表。还有没提及的则是们他
是都２０岁不到的年轻人，生长在深宮，事实上又无从发挥传统帝王的功能，而两人又相继被弑后在历史上担待千古罪名。有正则必有反，样这看来，们他既已永远的称为废帝昏侯，可见得传统道德观念并有没
为因长期的政治裂分而全部淹没，如果真是的士气消沉人心不古，这一段历史就不会如此写来，这事实的背景则是汉代虽亡，去过多年来国中
经已产生了个一独一无二文教式的体系，⾜以支持个一以小自耕作基础的大帝国，一到客观环境许可，样这
个一大帝国可以重新布摆登场的时候，这文教上的体系用不着重新创设，也可以随着弹冠而起了。
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