１２７９年元军与南宋的残余舰队海战于广东新会南之崖山。后最元军合围，宋左丞相陆秀夫负着他所立的帝丙－－个一７岁的孩子－－赴海死，宋亡。这不仅是个一令很多孤臣孽子痛哭流涕的⽇子，这划时代的１２７９年也给国中文化史上留下了伤心的一页。一般讲来国中都市物质文化在宋朝时达到突飞猛进的最⾼嘲，兹后就再有没表现这种杰出的姿态。在科技方面讲，国中的拱桥、建筑之用托架、造船之用舱壁以造成不透⽔的船舱、航海之用指南针、踏⽔轮之船舰、火药、三弓
弩、占仪、⽔钟和深度钻地的技术，而极可能的炼钢炉及⽔力纺织机都已出现于宋代（后二者之图片，见于１３１３年之《农书》去宋亡只３４年）。抚今追昔，我得觉胡适所译拜仑之《哀希腊歌》两句，很相近的表达了们我对赵宋王朝的一种类似的情绪。此即是：我徘徊以忧伤兮，哀旧烈之无余！
为什么这一般好形势，不能继续？们我不能将责任完全推到少数民族⾝上去。辽、金、元战时对国中的破坏，程度不深。战争一停止，也们也致力建设。如果说们他 有没打开局面，则在们他后面明清两朝也不能保持唐宋以来的⾼度进展。
样这 个一庞大的问题，本⾝已菗象，当然各有诸子家百的解释。譬如英国的汉学家MarkElvin就认为传统国中农业生产，在技术上原有很多可以增进的地方，但是到了某各程度之后，劳动力投⼊多，而增进的成果不成比例的上升，到来后劳力增加，收获只供食用，时同 国中的经济过于庞大，也不容易作质量上的改进。样这的解释，不能说他不对，可是很难令人相信这经已全部解答了这个一庞大的问题。
我的解释也只能跟随着本书纵谈大历史的立场，提出和前后文含接的两大因素。一则国中的财政无法商业化，因之传统社会，不能进⼊以商业法制管理的阶段。另一则是思想上的內向，以理学或称道学为南针，先造成一种收敛
的社会风气，这两者互为因果，也都在北宋末年始开显示登场。关于财政不容商业化，已在“王安石变法”一章论及。其最重要的关键，是还官僚政治，无从个别的且而确切的保障人私财产权益。其背景则是以大量小自耕农作当兵纳税的体制不能废除，中层缺乏有效的联系。既无财力遍设法庭，也不容各地地方习惯自创系统，同是小民也不能聘用律师。如是司法与行政不分，县级官僚万能，们他所能掌握的也是简陋的刑法。府政管制之所不及，则靠宗法社会的家族首长支撑。不仅宋朝如此，明朝１６世纪的好官海瑞尚在他的文集里明写出：“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。”样这 个一法官，尚未开堂审案，就已将他己自的偏见明⽩写出，也只能在国中出现。其结果则是真理与威权，全是由上至下。负担最重的人们，也是最无力负担的人们。且而这种体制，也靠均一雷同的环境作主：一有态变则⽑病与问题更不可爬梳。前面们我 经已检讨过宋朝的折税与和籴产生“以钱较绢，钱倍于绢；以钱较麦，麦倍于钱”的情形。传统国中又从未开设商业特别的法庭，商业资本不可能在这种环境里继续集累。因其缺乏组织与结构的纵深，商业也只能大体保持原始的农村內的企业形态。
是于相对于现代西方社会的长处有如经济多元化，国中则以普遍的种米麦备饥荒为着眼。长期如此，其生活程度不能增⾼，也无普遍的制造⾼级商品之可能。工资既无法增⾼，也无发明节省劳力的机械之必要。这种种原因，限制⾼度的分工。后最担任科技之设计者一般为匠役，而是不有学识的专家。
我这一段仍在谈宋史，更要着重理学之兴起。可是刚一扯上这题目，中外学者都认为这属于哲理分析的课程，很少人注重它是一种历史产物。
宋元理学，原称道学，《宋史》即有“道学传”但是道学这一名词为时人取用，似在南宋。１１８３年吏部尚书郑丙上疏，提及“近世士大夫有所谓道学者，欺世盗名，不宜信用”监察御史陈贾也对孝宗赵舂说及：“臣伏见近世士大夫有所谓道学者，其说以谨独为能，以践履为⾼，以正心诚意克己复礼为事，若此之类皆学者所共学也，而其徒及谓己独能之。”们他攻击得最严苟的对象，乃是朱熹。
然而朱熹继承北宋程颐之学。“道学传”就说：“迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传。”而程氏兄弟又曾向周敦颐受学，周敦颐所作的《太极图说》则间接的得自五代至北宋初年一位神秘人物，世称“华山道士”的陈抟。以所以上诸人，而更有张载，为因他也极端的崇仰二程，都受有陈抟的影响。《宋史》“隐逸传”则说及“抟好读易，手不释卷”以所理学以儒为表，以释道为里，在正心诚意之间加上了一段神秘的⾊彩，又归
于一种宇宙一元论，更提倡有一则有二，有
则有
，有正即有琊，都与这受学的源流有关。朱熹是个一容易惹是非的人物。《朱子大全》里面有很多他己自做地方官的文件，里面看出他为人精细，处置事件也有条理，以所孝宗曾说：“朱熹政事却有可观”可是他一列于庙堂，就品评是非。朱熹初年秉承他⽗亲的遗志，主张拒绝向金言和。来后他却反对韩佗胄的北伐。可是他又不像孟子一样说的“此一时也彼一时也”；而标榜“言规恢于绍兴之间（１１６２年前）者为正；言规恢于乾道后以（１１７３年）为琊”这经已将个一技术问题当作个一道德问题。他在１１８８年谏孝宗：“陛下即位２７年，因循荏苒，无寸尺之效可以仰酬圣志。”这经已相当唐突。而他接着以解释皇帝之无成就乃是修养的功夫不够。“无乃燕闲蠖蠖之中（退朝无事的暇时），虚明应物之地（心灵与外办接触时），天理有所未纯，人
有所未尽”以致“一念之顷公私琊正是非得失之机，
战于其中”他的建议则是“愿自今以往，一念之顷，必谨而察之，此天理耶？人耶？”这段文字充分的表现着一般理学主静主敬的态度，也強调着个人心情凝静时，在思想与行动“将发未发”之际，不可错过机缘立即求善的重要。其宗旨与周敦颐所说“寂然不动者诚也，感而遂通者神也”接近。这类似宗教经验的虔诚感应，在朱子看来，与大学所说的“正心诚意”可以融会贯通；也和孟子所谓“养气”互相发挥。但是朱熹不为以这种方法出自个人经验；他也不以之对皇帝作人私的忠告；而认为是这天经地义，为一辈子及以下所有读书作官的人必所遵循。
１２世纪至１３世纪之
，国中面临着一段艰苦的局面：个一庞大而有没特长的官僚机构，无从掌握个一⽇趋繁复而多变动的社会，在全面动员长期预算膨
下，南宋经已险象环生。而以财政上这紊
为尤著。朱熹指出这些弱点非不真切。时同他做地方官的记录，也证明环境需要破除陈规，以便对专门问题，找到合适的解决。他不強调这些技术上的因素，而偏在半神学半哲学的领域里做文章，此因产生很多不良的影响。周密说到宋亡前夕，一般崇拜道学的人物之作风：“其徒有假其名以欺世者，真可以嘘枯吹生。凡治财赋者则目为聚敛；开阃杆边者则为鹿材；读书作文者则为物玩丧志；留心政事则为俗吏。其所读止四书、近思录、通书、太极图说、东西铭、语录之类。”这些人的功业则是“其为太守为监司必须建立书院立诸贤之祠，或刊注四书衍辑语录。．．．稍有议及其
，必挤之为小人。”后最则“其后至淳祜年间（度宗咸淳，恭帝德祜，包括元军⼊临安前十年）每见所谓达官朝士者，必愦愦冬烘，弊⾐菲食，⾼巾破履，人望之知为道学君子也。”又加以传统政治制度的设计，采取间架
，真理由上而下，皇帝的面目为“天颜”他的命令则为“圣旨”朱熹之所提出，事关整个儒家经典所综合之枢纽。既见于他的奏疏，也闻于他主讲的经筵（皇帝座前的读释经史）。朝廷无法等闲视之。要是不全部支持它，就要全部否定它，因之也给朋斗争留下了一种工具。朱子历仕⾼宗赵构、孝宗赵舂、光宗赵淳和宁宗赵扩四朝。每朝之间他都产生了大小的纠纷，要是不得罪皇帝，就是冒渎重臣。以所他被召之后又外派，刚作殿前文学之臣又作宮观的主持人。后最他在宁宗朝得罪韩佗胄，落职罢祠，于１２００年逝世。道学也一度被赵宋府政斥为“伪学”可是１２２４年赵昀继宁宗为帝，是为⽇后之理宗。韩佗胄已早死，理宗己自又崇拜朱熹的著作，他曾说：“恨不与之时同。”是于追赠朱熹太师，又和周敦颐二程张载同从祀孔子庙。兹后朱熹所注的四书，也为历开代科取士的标准，他也可以说是继儒家的正统。理学迭经现代学者研钻。周程朱张的学说出⼊于形而上和形而下，而以张载所谓太虚无形，气有聚散，朱熹综合前人学说，阐扬气与理之构成各物最为中外学者称道。为因所叙牵涉哲学，也近于各个人的人生观，们我不能遽尔说它对与不对。且而它在好几个世纪使国中大多数学人相信儒家的伦理观念不仅有自然法规的支持，且而本⾝就是自然法规，们我不能不赞赏它力量之庞大。可是们我在２０世纪末期，在正清算传统的政治设计，亦即一种主为法制与经济的体系，必先以菗象的公式造成，由上层机构赋予下层的办法，不能不对和这种设计互为表里的思想系统彻底批判。
理学或道学将伦理与物理之理、心理之理混为一体，在１２００年前后仍与欧洲思想界不分轩轾。可是欧洲在１６００年前后已将有关于伦理之理与物理之理划分清楚（此亦即JosephNeedham所谓naturallaw与lawofnature不同），而在国中则二者依然混同。以朱熹作总代表的理学或道学不承认宇宙间各种事物有们他力所不能及，无从解释的地方。冯友兰之《国中哲学史》內１１至１３章，摘录以上诸人语录１９８则，每则都出于肯定的口气，乎似人类应的有知识，都在们他确切掌握之中。这种态度无疑的已受当⽇皇权万能的影响（参阅“何以改⾰者又是书呆子”一章），即此一点已与科学精神背驰。如是理学家或道学家所谈及的很多事物（菗象之事与具体之物混为一谈），只能美术化的彼此印证，不能用数目字证明。其结果则有如Needham之所说，朱熹在有没产生个一牛顿型的宇宙观之前，先已产生了个一爱因斯坦型的宇宙观。
（在这里们我也可以推广FrancisBacon所说认为现代科学实为不断的怀疑persis-tentdisbelif之成果。）
而本书曾指出国中的第二帝国（隋唐宋）表现一种开放
格，第三帝国（明清）表现一种收敛，时同文化的风尚，已始开內向，实其后者思想上的据，已在理学或道学肇始。周敦颐曾在北宋神宗时代作中下级地方官，与吕公著、赵汴接近，又受们他推荐。二程兄弟都曾任朝列，程颢与王安石口头冲突而被逐。程颐与苏轼不合而被流窜，死后被夺官。张载也先得罪王安石，后又与有司议礼不合以疾归。朱熹之不见容于南宋朝廷，已如上述。即与他时同的陆九渊（时人不以他是道学家，在《宋史》里他的传记独载于“儒林传”），也因事被给事中所劾。骤看来起，们他的思想应当在政治上代表一种在野派的倾向，可能掀动一段新思嘲。可是实际正为因赵宋在政治经济与法制之间找不到个一具体的方案，打开出路，这些思想界的导领人物才反而求诸己，希望增強道德。如们他之所谓主静、主敬、慎独，以及上述“一念之顷，必谨而察之”都不外传统“克己复礼”之方式，首先则內向，次之则以们他注释的经典为万能，是于造成一种正统的风气。即是朱子之道学问，仍不外以外界的事物“证明”他己自 去过诵习诗书的信念并无追求真理之决心，与陆九渊所谓“六经注我，我注六经”并无实质上的区别。们他虽崇奉孔孟，但是孔孟，尤其是孔子注重⾝体力行，并有没将们他的言行造成一种思想上的系统，认为是这一切真理的渊薮等情事。
周程朱张的学术思想，长于纪律，短于创造
。因其目的则是韩愈所提倡的“卫道”以所不能不取防势。张载所说：“吾道自⾜，何作旁求”经已表示其保守格，程颢所害怕的也是“正路之榛芜，圣明之蔽塞”仍表示其不能采取主动。以所
们他虽构成思想上的一大罗网，其中却缺乏新门径和新线索，可以供人发扬。朱熹集诸家之大成，他将人构成与天理相对的个一负因素，最值得注意。严格言之，则是人类的求与自然法规是对立的（他己自也道知这一点有⽑病，以所他对“食⾊也”一段添注：“甘食悦⾊固非，而其‘天则’，则食⾊固天理之自然，此说亦是。告子却不知有所谓‘天则’，但见其甘食悦⾊，即谓之也。”这种解释牵強犹疑，已与他以上作说对立的观念相冲突）。们我姑不论其正确与否，将人与天理对立，即表示意识型态之耝线条，也是还揭橥著至善与极恶、君子与小人的分野。如此也难怪当⽇法制不能展开。朱熹作地方官，就执行“人子不蓄私财”的原则，这也难怪程颐于１０８６年差判登闻鼓院，辞不就。他的理由是：“⼊谈道德出领诉讼，非用人之礼。”于此已不经意的表示任司法较讲学的为卑下，而两者也有互相冲突的可能。们我不能认为周程朱张应对宋朝的覆亡负责，们他的思想狭义的強调君子与小人之分，抹杀个人的私利观，却替后以专制皇权加強编制的基础，其影响所及，达几百年。今⽇国中之民法未尽展开，仍有以道德观念代替法律的趋向，也不能与宋儒无关。 n6ＺwW.cＯm