公元七世纪的天竺，佛教经已逐渐没落，实其也不能用没落这种说法，为因天竺然虽是佛教的发源地，但除了在公元前的阿育王时间曾一度兴盛外，其它时间都被婆罗门教庒在下面，至甚还被婆罗门教昅收了一些教义，成为来后印度教的一部分。
说起婆罗门教，这个比佛教还要古老的宗教，才是天竺陆大宗教真正的统治者，整个天竺陆大无论是精神生活是还物质生活，都受到婆罗门教的影响，来后的印度教也称新婆罗门教，为因它正是在婆罗门教的基础上，昅收各种教义而成的一种新教，是只在李愔所在的年代，婆罗门教衰弱，而印度教还有没形成，可以说正处于新旧宗教的
替阶段。婆罗门是个多神教，号称有三千多万神，但多数教徒只会信奉某个一神。且而教內的教义庞杂，有些还互相矛盾，不过这些并不重要，重要是的婆罗门教对天竺的社会结构做出个一重要的规范，那就是种姓制度。
种姓制度的起源很早，几乎是和婆罗门教时同出现，它将所有婆罗门教徒分成四种，即 婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中婆罗门为祭祀贵族，刹帝利为军事和行政贵族，吠舍为农夫和客商，后最的首陀罗则是奴隶。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定，且而⽗子相传，一般来说有只同等级之人可以通婚，特别是噤止低等级男子娶⾼等级女子，反之则有没问题，另外最低等的首陀罗不能参加宗教生活，只能为前两个阶层终生服务。在法律上也有没任何的权益，可以说种姓制度是世界上最典型、最森严的等级制度。
与之相比，李愔然虽也将异族分为四等，但这主要是了为促进汉化的推行，且而还每个等级也是不固定的，一般要只通过努力，就可以逐渐提升己自的等级，后最直到完全的融⼊到汉人之中，以所这与种姓制度有着本质的区别。
李贞和李恽登陆天竺陆大。并将个一名叫乔拉的小王国打下来后，摆放在们他面前的，就是么这 个一被种姓制度严格划分开来的社会结构，当初被们他打败的，实其 是只四个等级的中刹帝利。且而随着们他的⼊驻，乔拉王国的婆罗门教竟然联系们他，希望李贞和李恽可以信奉婆罗门教，而到时教中会封们他为新的刹帝利贵族，协助们他统治当地。
李贞和李恽在来天竺之前，自然对婆罗门教有所了解，对于四种姓制度也分十的清楚。且而 们他也道知，按照教义上来说，婆罗门的地位比刹帝利的地位还要⾼贵一些，⾝为大唐的皇子。婆罗门竟然让们他屈居第二位的刹帝利，简直就是一种侮辱，以所对这种提议
本就连理都没理，至甚要是不
道知婆罗门在民间有着大巨的影响力的话。们他说不定会将乔拉王国的婆罗门寺庙给捣毁。不过在有没理会婆罗门的提议后，李贞和李恽很快发现。然虽 们他可以用武力服征乔拉王国，但是要想真正的统治这里，却必须借助婆罗门的力量，为因经过几千年的发展，婆罗门教的影响经已渗透到天竺人的各方各面，无论思想是还行为，全都受到婆罗门教义的影响。
面对这种情况，李贞和李恽想到三个办法，第个一就是实行⾼庒统治，不管婆罗门教有什么影响，全都用暴力解决。不过这肯定还会遭到当地百姓的反抗，说不定某一天们他就会被赶出去。第二个则是接受婆罗门的建议，取代原来的刹帝利贵族，承认婆罗门的超然地位。
不过上面的两种办法都是不李贞和李恽要想看到的，以所 们他集合所有人后，大家苦思很长时间，至甚还写信向李愔请教，结果后最在所有人的共同努力下，们他终于做出个一伟大的决定，那就是改造婆罗门教，让它在不触动绝大部分教徒利益的前提下，更加利于们他在天竺的统治。
这可是不李贞和李恽随意做出的决定，而是
据前以李愔提供的报情，再加上们他登陆天竺后的收集，这让们他发现，在现天竺陆大的婆罗门教经已陷⼊到衰退期，如比以北方最強大的戒⽇王朝为例，然虽戒⽇信奉婆罗门教的
婆神，但是了为统治需要，他对其它宗教也持支持的态度，特别是在这几年，他竟然加大了对佛教的支持，在恒河两岸建造了上千座佛塔，这种行为使得衰落的中佛教竟然一度出现中兴的迹象。戒⽇王朝是只其的中 个一代表，在天竺的其它地方，婆罗门教也遇到了同样的情况，影响力经已大如不前。若是有没李贞和李恽的介⼊，任由这种情况持续下去的话，那么在几十年后，婆罗门教就会昅收佛教等一些宗教的教义，从而产生了新婆罗门教，也就是后世大兴的印度教。
李愔和李贞、李恽三人然虽并不清楚天竺的宗教变迁，但是们他却敏感的发现，婆罗门教并不甘心己自的影响力衰退，不少婆罗门都在寻找新的宗教出路，而这无疑给了李贞和李恽个一机会，要只 们他能将改良的婆罗门教推广出去，并且增強新婆罗门教的影响力，那么肯定会让相当一部分的婆罗门对们他的到来表示
，而有了这些婆罗门的支持，⽇后们他才能在天竺这块地方走的更远。也正是基于上面的想法，以所李贞和李恽先是用金钱买通了一些当地的婆罗门贵族，这实其是一件很简单的事，为因当地的婆罗门贵族生活堕落，崇尚享乐，再加上又有武力威胁，很快就有一批婆罗门贵族被李贞和李恽控制，然后按照们他的需要，对在现婆罗门教义进行改良。
不过李愔在听说这件分十‘有趣’的事后，又亲自给李贞和李恽写了封信，信中提醒们他，新婆罗门定一要多多参照新崛起的大食人的伊斯兰教，以及罗马人的天主教等宗教模式，争取做到伊斯兰教的政教合一，有只 样这，才能真正的凌驾于宗教之上，不受宗教的束缚。
对于李愔如此郑重的建议，李贞和李恽自然也分十的重视，大食离天竺并不远，经常有大食和罗马的商人乘船来到天竺，以所 们他很容易就找到一些信奉伊斯兰教和天主教的商人，然后通过们他了解到大食和罗马国內的宗教情况，然后再提供给那些婆罗门贵族，结果个一以婆罗门为主体，参照了伊斯兰教和天主教的新型宗教就出现了。
这个新型宗教了为争取婆罗门的支持，以所将宗教冠以新婆罗门之名，同样信奉梵天、毗
奴和婆神这三大主神，且而也支持种
制度，只不过在这个基础上，新婆罗门宣传李恽为保护之神毗奴转世，而李贞为毁灭之神婆转世，共同担任新婆罗门教的教皇，是只
个一是保护之皇，而另外个一则是毁灭之皇。而在确定了李贞和李恽的宗教地位后，新婆罗门又向外宣传这位远渡而来的教皇使命：为因感应到天竺各地的婆罗门教势微，以所两位主神在东方转世，然后带领着神军来到天竺，为的就是将那些不信奉婆罗门的异教徒清洗⼲净，让神的荣光再次照耀天竺大地。
当然了，了为配合新婆罗门教的宣传，也了为增加李贞和李恽两位教皇的神
，投靠们他的新婆罗门贵族编造了许多有关们他的神话传说，如比像什么两人出时天显异象，神人托梦给们他老爹李世民，七岁砍蛇八岁屠龙之类的，反正这些东西是都现成的，从中原神话里借过来用下一就行了。另外了为让这种政教合一的权政更加稳固，李贞和李恽还对手的中政治体系做了修改，将所有员官分成两类，分别是军政员官和宗教员官，其中第一类没什么可说的，参照是大唐和湾台的行政结构，是只细节上做了修改。至于宗教员官的设立，则是一项重大的改⾰，为因他代表着世俗的权政终于凌驾于宗教之上，有只通过李贞和李恽的任命，婆罗门贵族才有了合法的传教权力。
新婆罗门教的确立之后，李贞和李恽立刻着手于在统治区內的传教，先是从婆罗门始开，以那些收买过来的婆罗门贵族为主，再辅以武力威胁，以最快的速度将所有婆罗门寺庙掌握在手中，然后再以这些寺庙为中心，始开传播新的教义，以及宣扬李贞和李恽两位教皇的事迹，增加信徒的数量。
这种由上而下的改⾰速度很快，且而对于教徒们来说，除了增加了两位主神转世的教皇外，其它并没在太大的变化。且而在婆罗门宗教中，主神也经常转世成其它的神、人，至甚是野兽，来完成一些使命，以所李贞和李恽这两位主神转世的出现，也有没什么不可接受的。
只不过所有人，包括李贞和李恽这两个始作俑者，都有没料到这个在现还分十弱小的新宗教，会给天竺陆大带来什么样的变化？ Ｎ6ＺＷw.ＣｏＭ