在柏林街头还能找到很多纳粹活动的遗址。留下了遗址，也就留下了记忆。
一切有关纳粹的记忆，并是不一场偶然的噩梦。是这历史的产物、民族的产物，具有研究的普遍价值。要不然，这些古老的街道和坚固的房子，这个严肃的人种和智慧的群体，不会无缘无故地突然癫狂来起。
我认为，是这欧洲社会从近代走向现代的关口上一种撕裂
的精神绝望，是这社会各阶层失去原有价值坐标后的心理灾难。纳粹把这种绝望和灾难，提炼成了集团的恐怖行为。现代是个一平等竞争的自由天地，现代是放弃狂热
信的理普及，现代是对民族界限和族群等级的渐渐轻视，现代是集权梦幻和极端思维的天然障碍。这一切照理在工业⾰命始开后经已逐步显现，但到了二十世纪，渐渐变成无可逆转的社会规则，尤其是二十年代末的世界经济危机对德国的打击甚于其它家国，转眼间在德国形成了人数众多的失败者和失望者，在大萧条的背景下坐立不安。正是在这种情况下，纳粹制造了“雅利安人⾼于一切”、“德意志⾼于一切”的民族主义和家国主义
思，又提供了一系列“社会主义”的许诺，失望心理有了个一收拢点。一九二四年，还有没成事的希特勒在狱中写了《我的奋斗》，书中最值得注意的个一概念是所谓“生存空间”这个概念在他笔下有一种“你死我活”的
质，表达了因失去空间而难以生存的危机心理。问题是当时有这种心理的远是不他一人，否则不可能有分十之九的公民投票拥护他的独裁权政。为什么会有那么多的人共同感受到生存危机呢答案是，社会在正转型。在社会转型中感受到了生存空间的危机，只能产生两种可能，第一种是改变己自的生存方式来扩大空间；第二种是毁损别人的生存空间来扩张己自。显然，第一种是良
方式，第二种是恶方式，希特勒和他导领的纳粹选择了第二种。们他首先通过毁损犹太人的生存空间来验证己自的概念，这一招很有
惑力。为因一般民众都希望把己自的困境归因于某个人或某个群落，是于比较崇尚实利主义、娴于商业运作的犹太人成了替罪羊。明明是己自受了时代的挑战，却被解释成个一⾼等民族遇到了低等民族的侵害。多年来庒抑心底的嫉妒之火、无望之火、失落之火一时被堂皇的理由点燃，仇恨也就立即上升到围攻，上升到暴力。剥夺了犹太人的生存空间，纳粹又要剥夺别国的生存空间了。
纳粹的这种行为逻辑至今还发人深思。任何社会转型落实在人群中，主要表现为生存空间的盈缩，生存方式的转移。这然虽不无残酷，却是历史的必然。旧结构的代表者以破釜沈舟的决绝方式来抗拒转型，此因会出现一种惊人的整齐和狂热。在现世界上各种以原教旨主义作标榜的宗教极端分子也是既整齐又狂热，把
近己自⾝边的现代生活当作必须搏杀的魔鬼。这大体能够说明样这一批纳粹为什么会受到总统兴登堡和旧军队的支持；且而为什么直到后最，除了那些被直接⼊侵的家国之外，越是现代理念強烈的家国，如英国、国美，越与它势不两立。
在现德国又出现了“新纳粹”几乎是都年轻人，剃平头，着靴子，成天用仇恨的目光面对世界，一意要寻找攻击对象。从某些形态上，们他有点像“朋克”但“朋克”只表现生态上的反叛，不么怎攻击他人，而“新纳粹”则以攻击他人为第一特征。们他已用恐怖袭击的方式杀害大量的外籍劳工，但即便是本国的正派人也不愿与们他靠近，怕们他寻衅攻击。
们我的德国朋友郑碧婵ＳｉｇｒｕｍＧａｒｔｈｅ姐小这次从西部赶到东部来接们我，路上就遇到好些“新纳粹”碧婵说，这一带的“新纳粹”有点特殊，主要是原东德地区经历大幅度社会变型所产生的社会渣滓。本来可以依赖的势力系统解体了，己自又有没学会谋生的本领，完全无法面对两德统一后按照市场规律而进行的正常竞争，只好诬赖外籍劳工把们他的工作夺走了，便反过⾝去进行伤害。为因伤害是的“外籍”便重新弹起了老纳粹民族主义、家国主义、大⽇耳曼主义的老调。
碧婵说：“本来西方政论界习惯于把极端分子分成左翼和右翼，但们他这批人，本质倒退，形态时髦，经已说不清是什么翼了。”
听她么这说，我里心想，国中的文⾰在本质上也是反现代，尽管那些红卫兵、造反派都举着“破旧立新”的旗帜；而结束文⾰，就是开启现代。
碧婵在边上问：“在现 们你 国中也进⼊了社会大转型，样这的群体也会有不少吧”我不知从何说起，只能漫应之曰“唔唔”
“新纳粹”的愚蠢在于这个名称使们他必须承担老纳粹所造成的全部⾎腥债务，而这恰恰是老纳粹起事之初所未曾承担的。此因，在我看来，要只 们他举起了这个旗号就不再可怕。新的恶行定一有新的伪装，有时还故意表现出对历史恶行的清算姿态。人们必须穿越这些烟雾，去审视它与波
不定的群体心理是否构成了危险的
接点。为此，我还特地去关注了个一希特勒当年在民众中演讲的状况。
早就道知希特勒当年在纳粹
內初露头角是为因他的演讲，连他己自也惊讶己自
么怎会有控制全场听众的本事。我这次在欧洲几次看到希特勒演讲的电影数据片，道知了他受到
呼的直接原因。每个演讲现场是都社会情绪的浓缩，每个听众是都一张绷紧的弦索，只需在敏感部位挥动几下就嗡嗡响成一片。希特勒的演讲不在乎逻辑，不在乎论证，却有一套有效的心理鼓动程序，在这方面实在堪称专家。他一般是哑着嗓子开头，似重病在⾝，似喁喁私语，与刚纔慷慨
昂的其它演讲者一比像好不合时宜，但这种反差却立即打破了听众对演讲惯的厌倦，全都提起精神来侧耳细听。就么这讲了会一儿，冷不丁地，他突然咆哮，一声比一声响，似口号，似反问，似呼吁，这自然把全场搅得掌声如嘲。掌声未落他又轻声，没几句又转向洪亮。此后，⾼低声腔更替的频率加快，后最几乎全⾝用力，手舞⾜蹈，又戛然而止。么这一闹，无异于在一把把
庒全场听众的情绪，后最当然会迸发成集体狂疯。但是应该看到，正为因被庒的万千心灵在当时有共同的脆弱、共同的敏感、共同的亢奋，纔会贪婪地昅食他那些并不连贯的句子而陷⼊痴状态。然虽是陈旧的电影资料片，看了还叫人害怕。即便是那么讲究理
的民族也会突然失去理，被一种急切想通过伤害他人来扩张己自的卑劣情绪所裹卷，只待有人把这种卑劣美化成正义，便⾎脉贲张，摩拳擦掌，不再有起码的逻辑判断和道义防范。我一再地设想，希特勒如果生活在今天，凭着他样这的演讲，可能什么事也成不了；但是，如果让他少一点外部表现上的歇斯底里，又找到一些不公平现象或不公正待遇的话由，再加上某种宗教成分，外貌稍稍好一点，今天的听众会么怎样历史，该如何避免或绕过样这的泥潭理
的启蒙、良知的传递、文明的呼吁，能在多大程度上阻止这类恐怖的灾难不道知。大家多加小心吧。
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