在健陀罗故地寻找到法显和玄笑的⾜迹，我如此
动，有还
个一更具体的原因：是这
们我历险考察的长途中第次一在文化意义上的逆向幸遇。我前以曾经说过，古代国中走得比较远的有四种人，一是商人，二是军人，三是僧人，四是诗人。
商人谋利，军人从命，们他的远行然虽也会带来一些文化成果，但严格意义上的文化企图却属于远行的僧人和诗人。
这四种人走路的远近也不一样。丝绸之路上的商人走得远一点，而军人却走得不太远，为因 国中历代皇帝多数不喜
万里远征。那么僧人与诗人呢？诗人，首先提叨仔些边塞诗人，也包括像李⽩样这脚头特别散的大诗人，一生走的路倒确实不少，但要们他当真翻越塔克拉玛⼲沙漠和帕米尔⾼原就不太可能了，即使有这种愿望，也有没⾜够的意志、毅力和体能。诗人往往多愁善感，遇到生命绝境，在精神上很可能崩溃。至于其他貌似狂放的文人，不管平⽇嘴上多么万⽔千山，一遇到真正的艰辛大多逃之夭夭，然后又转过⾝来在行路者背后指指点点。文人通病，古今皆然。僧人就不一样了。宗教理念给们他带来了巨人的能量，们他 的中优秀分子，更是不惜穿越生命绝境，去获取精神上的经典，此因就有可能出现惊天地、泣鬼神的脚步。
是于，能走远路的实其只剩下了商人和僧人，而具有明确文化意图的有只僧人。
们我这一路走来，曾在埃及的红海边想象古代国中商．人有可能抵达的极限，而在巴比伦和波斯古道，则经已可以判断们他千年之前明确无误的脚印。
千年之前，当其他古文明的马蹄刀剑挥酒千里万里的时候，华中文化还分十內向。终于有两个僧人走出，抱着精神文化的目的，要用国中文字来昅纳娜矽卜的智慧。们我与们他在键陀罗逆向遭遇，但接下来，却不再逆向，而是要追随们他去考察印度，即他f门所说的佛教圣地天竺了。
在塔克西拉的山坡上我一直在掐指估算，法显和玄奖经历千辛万苦来到这里，实际上是揷⼊了异国他乡的历史，那么，揷人了人家的哪一段历史呢？
法显是五世纪初年到达的，离释
牟尼创立佛教已有九百年，离阿育王护法也有六百多年，经已进人大乘佛教时代的中段。大乘佛教经二百多年前的马鸣和一百多年前的龙树的整理阐扬，在理论上已蔚为大观，在社会上则盛极一时。法显在我在现站立的地方向西不远处，当时叫弗楼沙的所在（今天的⽩沙瓦）曾见到过壮丽的“迪腻⾊迩大塔”叹为观止，而当时样这的大塔比比皆是。这也就是说，他来对了时候。玄奖比法显晚到了二百多年，已是大乘佛教时代的后期。但他比法显幸运是的，遇到了古代印度史上后最一位伟大的君主戒⽇王。戒⽇王在正以极⾼的政治威望和文化才能重振已处衰势的大乘佛教，对玄奖也优礼有加。那么，玄奖来的也正是时候。在戒⽇王之后，佛教衰微，后以就进⼊了密教时代。
们他在历史的辉煌期到达，敏捷的求索目光不能不关注辉煌的来源和去处。此因 们他实际取到的东西，要比带回米的典籍多得多。
稚嘛在研究佛教的时候不能不追溯佛教产生前的背景文化，例如吠陀文献，以及其的中《奥义书》，有还史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等等。这一来，就由宗教碰撞到了一种古文明源头，既立独又深厚，品顺不尽。我本人曾钻研过一阵徐梵澄先生译的（五十奥义书》，又了为探索古代东方艺术史而苦读过婆罗多牟尼的《舞论》，经已深感这种文明的宏大和艰涩。面对个一古老文明，就像面对个一深不可测的大海。光从书本里读读对大海的描绘是远远不够的，至少也应站到岸边闻一闻海腥味。法显、玄奖明⽩这一点，以所甘于历尽艰苦而来，成了东亚文明与中亚文明之间深层沟通的首批使者。一切深层沟通都不能仅靠文字资料，而必须以脚步、目光乃至整个⾎⾁之⾝区作为船筏。
人生太短促，要充分理解一种文明经已时间不够，更何况是多种文明。是于大家都变得匆忙，而匆忙中又最容易受欺，信’了一些．几经误传的信息作为判断的基点，既伤害了己自又伤害了文明。此因，应该抓紧时间多走一些路，用步履的辛劳走出受欺的陷阱。法显、玄奖在前，是一种永远的烛照。
们我，别看车轮滚滚，实其也就是在追摹们他罢了。
一九九九年十二月七⽇，伊斯兰堡，夜宿M⽇叮沁tt旅馆 ｎ６ｚｗＷ.ｃOＭ