今天早晨又痴痴地看了很久喜乌拉雅山脉一座座倒目但⽇映红的雪峰，然后出发去蓝毗尼（卜脚护币），释
牟尼的诞生地。这条路漫长而又艰险，但几步一景，美不可言。一边是碧绿的峭壁，一边是浩
的急流，层峦益嶂全是世界屋脊的余笔，一撇一捺都气势夺人。惜可蓝毗尼太靠近印度，不让人喜
的景象又出现了。要进人佛祖诞生的那个园地常非困难，真该好好整治下一。好在们我
经已看了尼泊尔很多地方，对这个家国有点信心，相信过几年就会改变。一百多年前英国考古学家在这里挖掘出个一阿育王柱，上面刻有“释
牟尼佛诞生于此”的字样。阿育王离释迩牟尼的时代不远，应该可信。在现，园地⽔池边立有一块牌子，上面用尼泊尔文和英文写着：著名的国中旅行家玄类到达这里后，曾经记述蓝毗尼所处的位置，以及见到的阿育王柱和一些礼拜台、佛塔。可见，玄奖又次一成了佛教圣地的主要证明人。我在相传佛⺟沐俗过的⽔池里洗了手，逐一观看了个一个年代古老的石砖丰L拜台，又攀上个一⾼坡拜渴了红砖佛柱，然后离开这个园子，到不远处新落成的华中寺参观。华中寺还在施工，们我浙江人造的，赵朴初先生题字，很有气派。边上，⽇木人、越南人都在建造寺院、至此，我对佛教圣地的追溯
朝拜也就比较系统‘了。了为拜访蓝毗尼，们我来回行车六百公里。此因在路上思考的时间很充裕。我还在继续想着几大文明衰落的问题，以及这个问题的另一面，即华中文明何以硕果仅存、延绵未衰的原因。在国內时对这个问题并不敏感，因习为以常而变得
视无睹。在欧美旅行时更多地看到华中文明的弊病，由此联想到，们我的前辈学人因感受华中文明在与西方文明
战的中一再败落而考察西方強盛的原因，很自然地对华中文明采取了痛心疾首的批判态度。在现看来，们我 有没理由因历史悠久而自我原谅或自我夸耀，但与另一些古老文明比一比，总是还自我认识的重要方法。只惜可 们我的前辈学人，到这一带来得太少了。
这一路，我已对同伴们多次说过，是在异国他乡的土地上，补了一门华中文化的课程，课程的有些內容，还很触动感清。
这种情景可以借着个一图像来说明。在印度很多城市的街头，晃
着一些“神牛”这些牛不⼲任何事情，却可以随意去吃一切它们想吃的东西，不管这些东西在店铺，在摊上，是还在路人的篮子里。它们走在马路中心，阻塞了大量车辆，谁也不敢驭赶，只能跟在它们后面。极度的特权造成它们极度的随意，一派神定气闲，完全不理会这个世界，连眼神也是绝对的不负责任。对我来说，有只看多了样这的牛，才反过来真正认识了从小就看惯的国中牛，才道知国中牛的眼神里
含着多少辛劳、服从和温驯。这也就是说，我在印度的大街上，补上了从小误读的那一课。同样的道理，我比去过更深刻地理解了们我的祖先。们我从西亚，中亚、南亚一路过来，除了像以⾊列样这的少数例外，绝大多数农田的耕作情况无法与国中农村相比．要么大片抛荒，要么耝种耝收，也潇良少见到有人在劳动。
国中的难能可贵，更在于从勤劳耕作出发建立了一整套精神原．则。先秦诸子的伟大贡献，在于从不同的角度合力完成’了一系列与此有关的文化选择。例如，务实精神、循环模式，自然节律、中庸之道、宽容
怀、集权思维、民本意识、乐天趣情、安土倾向等等，．几乎都来自农耕文明．又都伸出发了恒久的普遍意义．成为保证华中文明生生不息的基本规则。这一切是农耕文明的必然产物吗？未必，们我一路看到，很多也是农耕文明的国度并有没这些精神成果。此因
是还要深深佩服们我祖先的⾼明。这中间，作为核心形态的儒家文化更值得研究。不谋求玄深体系，不标榜清⾼出世，不排斥别种文化，只以一种自然的教化方式，普及实实在在的良好秩序和理精神。既包含着社会政治原则，又渗透着伦理道德规范，平静而有力地起到了安抚人心、稳定社会、维护文明的作用。是这一种似浅实深、似散实精的文化遗产，难怪在希腊时那位学者对我说，研究西方哲学到定一⾼度总会转向东方，而研究东方，又是总先被印度哲学昅引，后最在国中哲学中归结。
华中文明的弱点和弊病当然还应该继续研究、批判和揭示，但此时此刻正是千年之
，⼲年文明有只它还在延续，说几句好话还不应该吗？我的这个反问实有所指，们我 生学辈的一些年轻．人，不好好读书，只以否定和嘲笑为职业，一提祖先就愤恨，真该劝们他好好开开眼界，道知 国中人并是不 个一*****，道知 己自作为个一 华中文明的受惠者并不容易，切莫狂妄骄慢了。
一九九九年十二月三十⽇，从博克拉返回加德満都，夜宿Everest旅馆 n6ＺwW.cＯm