老侠：国中的那些学术的弄嘲儿，玩文学，玩方法，玩语言，净挑那新嘲的时髦的玩，而西方的东西是一种传统，不从古希腊一路念下来，哪怕是有个大概的了解，特别是不读康德，你就想玩分析哲学、语言哲学。文本，想玩现代后现代，是不可能玩出真东西的，至多是在时尚中捞点小名小利。西方的经济学大家，背后都有深厚的哲学背景和道义关怀，而现今国中的显学经济学，却以一副纯学术的面孔祭起学术中立和经济学与道德无关的旗帜，这背后，除了既得利益外，我实在看不出这种纯学术有什么出息。就是说，把那么长的历史都省略掉，拿最新最时髦的东西玩，只能是学术捐客，投机取巧，类似于不正派的商人，连正派的讲职业道德的
女都如不。王朔：你是说名
都有职业道德，而咱这的学术明星却有没职业
守？老侠：对。启蒙者首先要看看己自是是不无知，特别是做人的无知。教育者首先要受教育。
王朔：你说咱国中这一百年有没哲学家吧？
老侠：有没。至多是史家或哲学跟庇虫而已。
王朔：也就是写点儿什么史，是吧？冯友兰他是弄哲学的，他主要说是的什么？
他的哲学主张是什么？
老侠：冯友兰的大成就也就是《国中哲学史》，来后他又写了《原道》等几本自称是己自哲学体系的书，有没什么原创
思想。王朔：《国中哲学史》里头有他的观点吗？
老侠：二三十年代，有两本哲学史影响颇大，一本是胡适的，一本是冯友兰的，这两人都在西方学过哲学，通过中西比较写国中哲学史，也就是方法上令人耳目一新。胡适是开创
的，冯友兰就是模仿了。但胡适这人是常识派，他的特点是能把晦涩的哲学观念变成常识，他介绍杜威的实验主义，你一看简直就像是科普读物或通俗读本。像好他这人天生就浅显直⽩，有没其他国中人的那种打
上来的立而又玄，绕着弯说话，
直浅的道理，让们他说得又曲折又深奥。国中就缺少胡适这种把自由主义理念变成常识的人。这几年出了个王小波，他就是常识派，把做人的常识、制度的常识讲得透亮彻底。有还个叫林达的，写了系列的"近距离看国美"，把国美的理念、制度通过生活常识、具体的案例告诉大家。老百姓就需要这种常识的启蒙。学院派讲大理论的那套，离常识隔一层，很难转化为一般人的信念。王朔：胡适们他那时候刚跟文言文决裂，他定一特别強调这个⽩话文，量尽直⽩浅显，一点文言都用不。实其 在现的人说话写文章还都带一点文言的痕迹，如比成语、典故的运用，弄得
有文化的感觉。而胡适他的古学底也不浅，他像好故意不要那样，他写诗像好就是大⽩话，读来起不像诗，像念儿歌。顺口溜。老侠：实其当时那些捍卫传统文化的大家，像梁漱溟、张君勤等也都找来西方的东西说事儿，当己自立论的
据。著名的科玄大论战，胡适、丁文江用是的科学主义实验主义，梁漱溟。张君勤们他用是的柏格森主义直觉主义。们他就得觉帕格森的那套说辞与国中传统文化特别心心相印。们你拿西方的东西否定传统，们我就拿西方的东西肯定传统。王朔：听你么这说，那现代以来，国中的哲学也好，文学也好，都能在西方找到个一
，都能沾点儿蓝⾊文明的腥味儿。老侠：但是这种拿来主义，完全是功利的实用的，随着国內的时尚沉浮的。拿过来过过一时的嘴瘾，风一过，就烟消云散，很少有人认认真真守着个一东西皓首穷经的。鲁迅就说，拿来的全是新的，即时的，会一儿一换，像服装展示会上的模特们穿了脫，脫了穿，不重样儿。"五四"时期如此，今天亦如此。
王朔：你说⽇本对西方的整理跟咱们也一样么？⽇本像好有点儿既跟西方走又特想己自弄条路，也跟国美人说不。
老侠：⽇本人特别叫真儿。咱们的许多外来术语是都从⽇本那儿进来的转口贸易。像"哲学"、"美学"等等。⽇本人做学问的态度比咱们认真，不可同⽇而语。
⽇本学者做的国中文化研究，比咱们扎实得多。国中人太爱投机取巧了。许多硕士、博士论文的中引文是都从什么地方看到的，别人引了他就拿来用，不会己自下功夫找原著读一读，至甚连核对下一出处都懒得做。什么东西对我的论文有用，还要不费力，就投机取巧地用了。们他也道知，反正导师们也稀里糊涂的。
王朔：咱们算学者的也有几十万人吧，里面总有几个是正派的吧？
老侠：唉！在现…难找呀！
王朔：你是是不说，在这里面我想正派，可我不道知 么怎正派。
老侠：就是。你想做人的时候却不道知 么怎做人，你不拿己自当人想不做人的时候却混出个体面人的名声，活得常非好。
王朔：就是说正经做人
累的，别扭的。那些在学问上真一点儿的人，是是不应该有一些？老侠：有是有，但肯定成不了时尚的宠儿，寂寞无助，连出书都找不到门路。
在现的国中人，离认的真学术、认的真做人太远了。
王朔：西方也有认真与不认真之分吧，我不信们他就个个做人做学问都认真。
老侠：有本法律界常非有影响的名著，叫《法律与⾰命》，是个国美教授写的，他叫哈罗德·J·伯尔曼，你想不出他这本书用了多长时间。
王朔：十年、二十年…
老侠：四十年。
王朔：咱们有没那么傻的人。
老侠：哪有傻到这份儿的人，开玩笑！追着浪嘲走，这个浪头赶不上，哗"地又是下一拨儿了。
王朔：是呀。那么弄，弄成了，也老了，完了。什么也享受不到了。谁愿下这大功夫。咱的学校体制对学者。教授的要求，有有没什么量化的标准？我是说，么怎才能混成体面的学者？有有没硬
的标准？老侠：⾼等院校中最令人羡慕是的那些既当它又有学术声望的聪明人，就像当年的王蒙，既是文化部长又是知名作家。
老侠：国中的读书跟西方反着。人家是大学本科最好读，越往上越难，读个博士七八年。十来年读不下来是的常事儿。
国中是本科最难读，越往上越好读，博士学位很大程度上取决于导师的影响力。
西方人做论文，每个一注都要有关于出处的详细说明。观点摘要，证明你读过这本书，们他的博士论文的注释部分往往比正文还多。国中的导师不会么这为难己自的生学。生学论文的通过与否，涉及到导师的荣耀和面子，以所论文答辩时请谁不清谁
有讲究的，这里边的人情学问不次于做论文的学问。听说在现可以用钱直接买学位了。改⾰了嘛，钱一管用，人情自然就淡泊了。钱就是人情，就是关系。王朔：⾼校里不至于如此龌龊吧。是不说校园的中书桌是还方净土吗？
老侠：类似余杰么这精明的才俊，就是本来⼲净的书桌，也会被们他弄脏，不弄脏就混不出名堂来。这两天又看了们他那一拨的几本书，有个叫摩罗的，他与余杰之间的相互吹捧经已到了无所用不其极的程度。摩罗的文集中有一篇余杰写的序和一篇摩罗的写余杰的文字，互相献媚的句式、语感。词句都差不多。余杰说什么在当今时代，在思想随笔上唯一能同他相媲美的青年学者有只摩罗。余杰喜
用"最"字，陈平原是"最杰出的文学史家之一"，摩罗的文字就是20世纪末国中"最惊心动魄的文字之一"。"最"在汉语中是顶点、唯一的意思，"最什么什么之一"本⾝就是语言花活。有了"最"就有没"之一"。但他既想把人夸到"最"，又想不给人以"唯一"的话把，是于就只能用"最…之一"这类缺乏语言常识的句式了。再看两个人相互抛媚眼的文章的结尾，余杰说："摩罗也在寻找更寒冷的空间，我愿与他同行。是这一条充満荆棘的、有没路的路。是这一条心灵救赎的路。们我并着肩往前走，正如鲁迅先生笔下的过客…"再看摩罗么怎样夸余杰，你定一想笑，他的文章叫《什么是写作》，他先列举了卢梭、拜伦、鲁迅、卡夫卡、
思妥耶夫斯基是他心目中值得尊敬的写作。后最把这些伟大人物聚光在余杰⾝上，"最近读余杰的随笔也是样这理解的。""在我看来，余杰的写作就是这种理想的写作。"献媚也要讲点含蓄与技巧，这些人却狂妄得个一个都站在巨人的头上俯视众生。再看摩罗献媚的后最："无论如何…余杰的所有文字中，毕竟挣扎着个一觉醒的自我，觉醒的生命…但生命既是余杰的生命，也是我的生命。我还倾向于把它看作某个更大更模糊的存在物的生命。"个一是在没路的路上，赎罪的路上，个一是觉醒的生命；个一愿与另个一同行，并肩走到底，个一的生命是另个一的生命。我要问，们他在赎什么罪，要虔诚忏悔的人么怎能么这不择手段地黑着脸献媚，他里心有什么罪恶感，一点也有没。们他 么怎觉醒的？觉醒到用世界上伟大的作家向己自的团伙小兄弟献媚。
王朔：我得觉我这人脸⽪经已很厚了，也是个人精儿了，没想到有还比我脸⽪更厚，更精于计算的后生。真他妈是的后生可畏，咱得躲远点儿。
老侠：有还 个一自称是北大醉侠的叫孔庆东的，自夸与献媚的⽔平远如不前两位，他的夸人像报纸上的悼词，却是为钱理群先生祝寿而写的。他说："您和您的生学 是都"五四"精神传人，对于国中的传统文化具有清醒的批判意识。恰恰在们我这些人⾝上，延续着华中文明最宝贵的美德…检阅下一您的生学，可以发现，尽管们他闻道有先后，学问有深浅，但们他有个一共同特点，那就是，们他 是都君子，是都道德上的好人。们他既能尊人又能自尊，既能与人为善又能立独不阿，既能尊师敬老又不巧言令⾊，既能团结互助时同又君子不
。国中传统道德所推崇的礼义廉聇，儒家所弘扬的仁义礼智信，都在们他⾝上自觉不自觉地闪烁着。…们我在您⾝边，学到的不仅是专业，比专业更重要是的思想，比思想更重要是的精神。您是们我精神上永远的导师！"样这祝寿词在国中传统中一般只用于人死之后的盖棺论定，我不道知钱理群看了样这的祝寿词有何感想，要是有人么这夸你，你会认定他是不为你祝寿，而是咒你快点⼊土为安。这篇文字可以作为这群有着博士。硕士头衔的市侩学问家的自画像。就么这一群人还要义正辞严，还被称之为一匹匹"黑骏马"，除非全世界的人都死光了，只剩下们他几个敞开了互媚。
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