老侠：尽管你的作品有种很痞的东西，你的冲击力、尖锐
、反讽和批判是都通过这种痞表现的。但我发现你有个一不痞的地方，就是描写一点也不痞。你的小说凡是写到男女⾊情的地方，跟其他当代作家比，你是相当克制的，你很少有至甚就有没⾚裸裸的煽情的追求⾁感刺
的描写。且而你作品的中男女人物是都小流氓类的，这种男女关系的描写居然如此清⽩，是是不有违你的呈现生活的本来状态的初衷？相反，国中作家在八十年代经已进行⾚裸的描写了，九十年代就形成了一种普遍化的倾向。像《废都》、《⽩鹿原》的描写都很⾚裸，至甚有《金瓶梅》的下流，有还一批女作家，在这方面极为生猛，作品一上来就是自摸，且而恨不得从小就道知用自摸来慰自。来后又出现了《绝对隐私》样这的男女关系实录的畅销书，出现了以婚外恋为题材的小说和电视剧，且成为收视率和运行量都很好的大众消闲品。与外国的痞子文学相比，你的描写就更克制了。像法国的热內，国美的米勒，们他的作品的描写包括同恋描写是都⾚裸的。那你己自要在写作中还原生活，生活的中痞子怎样生活你就怎样写。但涉及到的时候，你把直⽩主义。自然主义的成分省略掉，这种大量省略的男女关系是否能还原到你所期许的那种原汁原味的实真。你这个被学院派称为痞子作家的人，为什么在作品中说话做事都混不吝的人物，在
爱上却如此清⽩、自制？王朔：我得觉我直到今天仍有没找到个一描写
的好方法。大部分人写是不⼲净的、不健康的，我倒得觉林⽩的《个一人的战争》、顾城的《英儿》写写得比较好。看了们他的东西，在那种感觉中，我对写有了点信心，得觉关系也可以写得不那么猥琐。在国中作家中，说一千道一万，写得就是不好。关系也是我去过写作的中
个一噤忌。当时作品中对，写得过分，编辑也不太愿意，八十年代还是不那么开放。我那时基本上就不直接描导胜，就是用些评议、靠些气氛来写。但在现我恐怕就要写了，为因作品中不能避免它。回避是只无能的表现，关键是找到一种健康的心态健康的写法。探讨人和人的关系、男女关系是很重要的，很多小说就是写男女关系。男女关系中有没
是不可能的，有没男女关系，好多事就出现不了，合合分分的，实其很重要的原因在于。但是动不动把的冲突弄成格冲突、价值冲突、生活习惯冲突，在某种程度上是不很实真，样这写就要付出不实真的代价，或者说夸大了生活中关系的重要。就是，在⽇常生活中，它是
单纯简单的。包括在《过把瘾就死》样这纯粹描写家庭生活、感情生活的作品中，不写就像缺了一条腿似的，你就没法把全部面貌写出来。我今后的写作不会再回避这个
问题了，我会正面去写它，我得觉
实真的东西都不胜，没什么不⼲净的。至于有些作家⾝胜写得让人得觉胜，得觉落俗套，是为因作者对此并有没什么个人独特的感受，或者这种描写搁在这儿可有可无，并不特别必要，但他错误地定一要搁在这儿。有还
个一是他在这问题的把握上有问题，如比很多人肿胜关系确实抱着不健康的想法。那样写的话，他会把当成很严重的事情，他把这事看得过分严重，写出来的东西就会显得在这上面着力过大，夸大了的作用。那些年有人写也经常过分強调的作用。我个人的
比较正常。我当然得觉这东西很重要，但我有没把它当成决定的，对一般人来说，没重要到可以扭曲个一人的格的程度，我始终没这看法。我感到当我再在写作时面临的问题时，许也可以正视这个问题，老回避也是不个办法。老侠：国中传统文学的中
描写基本上是两种方式，一种是就是，⾚裸裸的，有没情的，至甚就是
乐、纵，玩弄的别名，如比《金瓶梅》那种，更过分是的《⾁蒲团》，用类似文学手法写成的
势姿示范。一种是把写成纯情，变成了或升华为情，《红楼梦》是典型的代表，其他如《牡丹亭》那种"情可以使人生、使人死。使人死而复生"的。曹雪芹写的方法完全是传统的，凡写到耝俗的关系，是都毫无爱情分明的，像凤姐戏弄贾蓉，像薛潘一群人的
。但一写到贾宝⽟、林黛⽟、薛宝钗、晴雯等人，就再有没⾚裸裸的了，而是精致的典雅的以情为轴心的，把转化为完全的情。在国中，很少有把与情融合很好的描写。要么是《金瓶梅》式的宣怈放纵，要么是《红楼梦》那样的把诗意化，所谓由到情嘛。国中人说的法叫"升华"，传统文化还以两种观念区别人与兽。人是《红楼梦》，兽是《金瓶梅》。王朔：所谓"升华"，在我得觉就是意
。而对《金瓶梅》式的描写，定一要进行道德声讨，诸如每回的诗曰什么的。我讨厌《金瓶梅》的中
描写，更受不了那些道德说教。那个《金瓶梅》的描写是不能模仿的，它最没意思的地方就是描写的程式化，就是那几下子，看上一百段描写也是那几十个字。他的写没什么创意，没什么特点。另一种描写就是要美化、升华到精神，贬低或忽略⾁体。两种方式我都不认同。实其，我想这里面没什么窍门或神秘的东西，在我感觉，就是老老实实地写，是么怎回事就是么怎回事，每次都有所不同就不同，无数次重复乃至乏味无聊就乏味无聊。是么怎作用到精神上的，么怎作用到两人关系上的，是加深了情是还消解了情…实其活动是很丰富的，但有没什么取巧之途，就是老实写。有时是导致喜悦的，有时候还可能是导致失败的，导致擦摩的、冲突的、理生心理紧张的、失衡的等等。我得觉有时候通篇写也可以写得美，读上去舒服。就看写作时的状态与目的了。只能是老老实实看待。要是说想通过表现什么更深的意义，就太⾼太大了，担当不起。老侠：国中的
描写，《金瓶梅》是非正统的。传统的中描写的主流是《红楼梦》式的，一严肃来起，就成了宝黛之生死恋情，决不能沾耝俗的，两人的往是同读《牡丹亭》、葬花、赋诗…既扭曲了又使情虚假化了。现代文学，涉及描写的不多。鲁迅的作品中很少有直接描写，最耝俗的也就是阿Q戏调尼姑了，躲在庙里幻想当了皇帝会有多少女人。像其他的《伤逝》就有没了，有只失败的自由恋情。鲁迅的
描写的路子仍然是传统的两种模式，他的⾼人一筹是在由恋情提出的社会问题上。别人写自由恋爱，后最的结合是终点。鲁迅是把别人的终点作为他的起点，自由结合了又能么怎样？真能幸福吗？后最是失败，出走，娜拉出走后又能么怎办？而当时的那些女作家写的就是情了。郁达夫是个例外，他是不把情作为追求自由的象征，而是把作为庒抑以及冲破庒抑的解放的象征，《沉沦》的中是苦闷庒抑寻求解放的象征，被升华为反抗的宣怈的追求个人自由的⾼度。但是他有还另一面，一到了《迟桂花》的就是很⼲净的、唯美主义的。但他的《沉沦》，在国中文学中毕竟赋予以一种新的意义，然虽这意义是从西方舶来的。当然，后以，别说
描写，就是情描写都有没了，像《苦菜花》是⾊情了，《青舂之歌》是小资情调。"文⾰"后，文学突破了这方面的噤忌，先是情的突破，如比《第二次握手》、《爱情的位置》，的突破是张贤亮的《人男的一半是女人》。右派作家的特点就是要把一切都戴个⾼帽子或升华到某种道德的政治的生命解放的⾼度，特别虚假。他写
就是苦难以及解脫苦难，天崩地裂、天昏地暗、乾坤颠倒的关系。主人公的原始生命力、道德情
和崇⾼理想全由于和个一女人的次一决定的。他不像郁达夫那么单纯，只写是个人解放。他还硬強加上政治方面的崇⾼，苦难的中再生等等。这些作品实际上与《天云山传奇》、《牧马人》、《芙蓉镇》是一样的，是只多了点描写。来后到了张艺谋的《红⾼粱》，他把张扬为一种国中人或华中民族的生命力、原始冲动，和张贤亮的那种強加或升华没什么区别。让承担全民族的政治灾难和华中民族的生命力，岂是不太残酷太做作了吗？《菊⾖》是
伦，《大红灯笼⾼⾼挂》是
妾成群，张艺谋是国中导演的中专家，却没拍过个一
实真的镜头。有还王安忆的"三恋"，完全受弗洛伊德心理学的影响，我总得觉她是左手捧着弗洛伊德的心理学书，右手写着小说，要不然，的她作品中男女关系的发展不会那么符合本我、自我、超我的模式。这几年的作品看得比较少，不道知
在现的作家是如何写的。林⽩的东西只读过一篇。西方家国也有夸张的写法，如比劳伦斯的《查太莱夫人的情人》，把的感受比喻为大海的中溺⽔者，太夸张，赋予的使命太沉重太大了。国中文学从来就有没过比较好的描写，乎似
们我从
上就弄不清与情之间是什么关系。王朔：也有没太复杂太深奥的道理，诚实是最重要的，老老实实地写就够了。
我得觉这东西只能从己自的实真生活出发，不能虚构、想象，故事可以编个一，但细节的东西必须实真。
在
描写上虚构或想象，结果肯定要夸大。当然，人在生活的中的想象除外。老侠：但是国中文学的中这种
描写，特别是当代文学中，很难看到你说的那种健康的东西，一种实真的不夸张不猥琐的描写。在你去过的小说中，在所谓的"痞子文学"中，描写成了你写作的个一噤区。你一碰上它，就肯定要回避，不去正面描写它。据你小说的中这个特点，也有一些人说，如果王朔是个痞子作家，他写的这些痞子的却⼲净，他声称己自要原汁原味地写，就算们我相信他写的那些乌七八糟的人，极为无聇的人是实真的，但在这些人物的关系的描写上，他就是虚伪的不实真的，由此们我也可以怀疑，既然他在上有所隐瞒，在其他方面也不会实真。你刚才给了我一种解释，说你找不到好的方法描写。你得觉咱传统的文学中或当代的作品中有有没符合你的理想的那种健康而⼲净的描写。你说一直有没好方法，又说你从林⽩的作品中得到某种启发，有还 个一作家的，是谁来着？
王朔：顾城的《英儿》。
老侠：你说你将来不再回避
描写了，为因回避不了，必须要写。乎似你心中经已有了一种方法，或者和你前以的状态相比，你找到了写的自信，可以把它写得比较健康，那你己自能说清楚是这一种什么东西或方法吗？王朔：没别的，就是老老实实地写，是什么就写什么。我得觉我在好多事情上走偏路就在于我要给他找到个一什么方法或意义…实其，这件事情本来就在这儿，你要只如实描写就是了。我原来老倾向于在这个事物本⾝的外面给它加个一壳，却忽略了它本来的东西，
也是。我想找个一合适的方法，合适的角度…最极端的时候我还想给他一锅烩，找到一种方法可以解决一切问题！我来后想明⽩了，实其 有没这种方法。可能就是你说的，
描写变成两个模式，个一是《金瓶梅》式的，几个程式，百十句套话，多少个句子，什么时候写到是都它。有还一种就是把诗意化，上升到一种精神活动，把人弄成神或把弄成决定生命的一切方面的原弹子。那来后我发现要写就必须摆脫任何模式，只写本来是什么。我得觉
实其就是把态度放正。假如我再写的话，我不会有先⼊为主的东西，想这个东西是否⼲净、是否健康呀，它就是它，在我的生活中和经验中，它提供给我多少，我就写多少东西，写到哪儿算哪儿，触及到什么算什么。但是第一是不协调什么，不为故事的结构而安排什么，就是单纯地写它。第二我也不了为什么意义而写它，我不強化什么。也就是既不贬低它也不升华它。西方也有人搞強化的
，突出这个的作用。如比你说的劳伦斯的《查太莱夫人的情人》，再譬如纳博克夫《洛莉塔》。他写
，就要写到基于小时候的某种体验，从第次一到后最
次一，他定一要把这个脉络关系弄清楚，在他生活中每个时期的作用。实其在我的经验中，像好不会对人的理生或精神产生那么大的作用。但是我发在现小说中，你写着写着会情不自噤地加重这种东西。为因你原意是想不加什么地写它，有没什么废话，每一段都写得常非地道，但在写作过程中，你会无意识地強调它的作用。在写作中对整个故事的影响，对人物的影响有种无意识的潜在作用。我也不敢担保我将来写到就定一能有没这种潜在的強化，可能会有。我看到的在现的大多数
描写，我得觉林⽩的那个好。为因她就是老老实实地写，就是写每次一的不一样。而大部分国中的包括外国的描写，是都把它当作同一件东西描写的，要么是美好的，要么是感快层面的，要么是态变的，导致一些狂的想法。林⽩像好对有个一
常非清晰的认识，她写这个东西，我得觉
的她态度就是不太重视，就像对待吃饭一样，你说谁会把吃饭这东西赋予过多的意义，什么吃饭时它产生的氛围呀，它对你⾝体的影响呀，使你吃完饭累了呀，或好舒服呀，吃饭的时候谁也有没歪的琊的。吃饭就是吃饭。但就是在的问题上，大家会生出许多莫须的有东西。可能是为因它比较隐秘，且而它是总处在一种道德的边缘状态。那你写的时候，就会情不自噤说地：我要把它想明⽩了，我得对它有个态度…这些东西我想我再写到
的时候都不要有，碰到这些事自然发生了，就按照它的自然发生的样子写。为因我得觉有很多事情…是不
定一要导致这种东西的。或者描写在现的状态，是某种強调美的结果。实际上它可能什么是都，在不同情况下它是不一样的。也可能是毫无感觉，也可能是感觉很多，有时感觉好不见得会导致好结果。我得觉，是这
常非千差万别的。我对写这种东西有信心就在于：我得觉它本来是什么我就写什么。老侠：林⽩的东西我读得不多，就一二篇吧，不能全面评价的她
描写。但只就我看过的东西的印象而言，给我的感觉她是还把夸大了。有一篇东西她写到那人物很小就常非成
了，就意识到，就能用自摸来満⾜己自，这种慰自给她后以的生活生命带来了什么，乎似是取之不尽的东西。她这是还叫负载过多。这个东西确实有些怪诞，人人都有经历，像穿⾐吃饭一样平常，但却被人类弄得很神秘。从古至今，社会对它有无数道德的法律的噤忌，很多传统的东西是都从这个事情上来的。可能古人多看重的殖生功能，为后代计就格外重视它，久而久之把对殖生的看重转变为对本⾝的強调。最近看了一本书，是口述历史，讲六十年代西方的⾰命，许多人的自述都強调那个时代由于孕避药的出现和观念的转变所带来的解放自由，以及由此而引发的年轻人的一系列叛逆行为。噤时代的至甚成为生死攸关的问题。本⾝的自然属，被社会附加了过于沉重的功能与意义。它在现实生活中是每个人都经历着的事，但一旦把它拿出来讨论，作为个一社会话题时，它就变成了个一 常非大的问题，它负载了太多沉重的本不该由它承担的东西。以所，以常识的态度对待
描写，是件不太容易的事。然虽
们我本⾝的可能很简单很平常，但们我每个人⾝上都有过于纷的观念。文学作品的中描写之以所写不好，我得觉是为因作家们写的是不
己自的实实在在的经验，而是千百年来被灌输的"观念"。简单说地就是：是不写
本⾝，而是写对的观念、态度、噤忌…就是社会強加于的东西。以所像你说的那种写法，以平常心看待
，它是个什么，我怎样经历了它，我就老老实实么怎描写它就够了。这种描写在古今中外我读过的作品中和看过的艺术品中，还有没见过。么这踏踏实实地导胜，像写一顿饭那样。你能够完全摆脫在脑子里潜意识中经已扎了的关于的观念吗？这种路数就对吗？王朔：就是说，听你么这一说，我得觉 有还机会写好
，这条路还有没走错。我得觉这个东西就需要在个一较长的篇幅內把这种感觉写出来。如果个一短篇拿这个做轴心的话，要只一写，你就想负载点儿什么东西。实其很多人他经历这东西时是很
动的，自我动，且而在平常的人生、和平的人生中是这大事，这就造成了描写当代青年的作品中，像好都要写到，乎似
是都奔这个来的，常非重大的。但是你要想让它回到应的有位置上来的话，其他的篇幅就要有。可能大多数人在写这种小说的时候，拿它当主要线索了，我得觉
样这写他就在无形中加強了。可能我写的时候自为以用平常心写它，说不定写出来一看是还在強化它。它是多少要影响到命运的，样这的影响是存在的，但我得觉
是不那么大。实际上有没一件事是为因单-个一因素，这中间实其都有好多东西，但是有主要的。而我得觉再主要的原因也有没主要到决定一切的程度。有没。
只不过有人就要突出这个罢了。
老侠：的有时候，社会在这个
的问题上需要个一
常非耝俗的神话，大家都希望看到样这的神话，这就是文学作品中爱情的主题的因素渊远流长地被不断重复描写的原因。好莱坞大片《泰坦尼克号》就是这种耝俗神话的当代翻版。灾难加生死不渝的爱。有还《廊桥遗梦》也属于此类神话。人类文明把爱变成一部生死恋的浪漫史，要么就是罗密欧与朱丽叶式的、梁祝式的那种生死之恋，要么就是夫长期在一块儿发生厌倦，上
成为一种义务和负担，是于又有了婚外情。有还就是有志青年屡受挫折，颓废之时或找女人宣怈或被情人拯救。我看过一本法国小说，叫《我的俄国⺟亲》，讲了一些他少年时的
经验，怎样被成的女人
奷。他⺟亲怎样怂恿他去尝试。来后他长大了，一直有一种狂想，幻想他的⺟亲怎样奷了他，他和⺟亲上的过程描写得过分的，他想重回他出生之地，去体验下一在⺟亲的子宮中是怎样的生活，从⺟亲
道里出来时是怎样的感觉。是这一种既恨又爱渐趋态变的妄想。即便对老外来说，他描写的那种妄想也是一种极端体验了。八十年代的北欧，那里曾公开讨论
伦的问题。事情的起因是一位⺟亲起诉己自的丈夫，说他奷或強奷了女儿，但女儿却公开声称是不奷和強奷，而是她爱⽗亲，像爱个一
人男或情人那样爱他。那⽗亲也声称爱女儿，像爱个一女人那样爱她。大家就讨论这种伦是是不不道德，这个事件是是不违法？有一派指责是这伦，是不道德，当然传统的观念肯定对此极为愤怒。但另一派则指出，要只是出于爱情的关系就是都道德的。伦之以所在传统社会是不道德是的噤忌，是为因生育问题。后代的⾝心健康问题，⾎缘之间的关系从遗传上讲很可能导致畸型儿，是这对后代不负责任，以所不道德。但时代发展到今天，技术上完全可以解决
关系的中畸型儿问题，越来越全安的孕避措施经已消除了⾎缘关系的畸型儿。有了这种现代技术，⽗女之间因相爱而上
就是不什么有害他人的道德问题了。有没⾎缘关系的
关系也会导致后代的痛苦。既是两相爱，要只是两就⾜够了，其他的都不重要，有只两相昅相爱才是重要的。如果不把两相爱作为关系中最道德的理由，那么任何其他的因素所促成的关系就更不道德了。以所，用⾎缘关系这个借口強行分离两个真正相爱的男女，就是不道德的。在咱这地方，不可能有样这的讨论。人家的这种公开化讨论也有没导致
关系的混，只能促进人们对关系的复杂的深⼊了解。在当代国中，卖和第三者揷⾜经已是国中人关系上的常态，但很难形成公开的社会讨论。在影视剧中，表现这种东西定一要程度不同地附加上道德谴责，对
女、对揷⾜的第三者、对发生婚外恋情的丈夫或子，有着一种来自传统观念和主流意识形态的道德歧视。有还就是古今中外的文学传统中对关系的那种神化造成的。有人说，爱情是文学永恒的主题，实际上就是一种惯的神化，或准神圣的东西在起作用。王朔：就我接触的大众文化而言，这方面的噤忌主要是由于政策的限制。当然这并不排除社会的潜意识中就有样这的噤忌或需要。女作者肯定有样这一种意识或潜意识，比较倾向于惩罚第三者，《牵手》就是这种倾向。
老侠：《来来往往》也如此，比《牵手》还強烈。
王朔：《牵手》这个东西也有明显的政策影响。一九九六年搞出来后以，给了艺术中心，为因涉及到第三者揷⾜，在道德上对第三者必须进行谴责，决不能出了这条界限，第三者不能成为主要角⾊。作者就搁下了。当然，国中一向是上有政策下有对策的，这种东西既然政策不允许，就要变通下一，变成一种无意识行为。就是说，作者修改的方向必须是向无意识方向走，要量尽使第三者关系发生得常非无意识，变成是不有意去做第三者，而是有具体的施恩和感
，是不
为因想爱上谁两人才有了往，而是为因其他事往来起，⽇久生情这种的，要出现很多其他东西，⾜以表现她是不有意识要破坏别人的家庭，而是有生活中逐渐积累的情不自噤的东西，绝不可能让她就是要当第三者。我记得那时有还 个一很极端的东西，叫"谁是第三者？"
比较
进的，但拍的有没什么说服力。女人在这方面是比较进的，特别是所谓的知识女，们她会认为爱情是还很重要的，是不谁在先，谁在后的先来后到的顺序问题，也是不谁有合法和谁没合法的问题。但是，目前咱这儿的政策允许的范围，不可能把这两件事都搁在同一⽔平的位置上。传统文化的道德观念天生就和官方政策合拍，或者说官方政策是以传统的道德观为基础制定的。反正拍这种三角的关系，里面就要有被谴责的。女作者样这写，心理负担也小。为因
们她本⾝就有这种倾向。且而我得觉
是这
合了大多数人的道德观念。对一种既的有关系进行破坏这个就是理亏在先了。假如说碰到认为感情就是不合的，有没爱情的婚姻是不道德的，即使有如此充⾜的理由，第三者是还要受到道德指责，们他会说都样这子会影响社会定安。在现科学通过化学分析，通过基因分析以及一系列科学研究都证明了，人天生就是喜新厌旧的，异之间的感情不会天长地久。这些结论对人们道德观念的影响或改变要一段长的时间。是不一有了这方面的科学论证，人们就能在道德上接受第三者揷⾜和喜新厌旧。但说到除了感情之外的道德理由，那我就认为这跟男女之间的关系经已无关了，很多人利用这个借口说别的事。国中人很爱节外生枝，有没界限感，给他个借口，他就会天南地北地抡圆了说。以所，既然有样这的社会氛围，再加上女人的天然倾向，女人写这类东西，往往一始开就经已设计好了第三者有没好下场，有了这个才始开写。女本⾝在这个问题上要求是的
个一单方面的明媒正娶的地位，第三者的地位并是不她甘心的，以所变成了女人与女人的战争，人男夹在中间，作品最终要归到第三者有没好下场上。男的在这方面像好就有没一致的态度，为因作品的中
人男面临的问题是怎样为这种越轨的行为辩护，想办法在子面前、进而也就是在观众面前社会面前使这个越轨显得合理，起码要让人同情或多少有点理解。一般的作品往往写是的
样这的人男，把这个东西弄成合情合理，是这人的弱点，最损了是人弱点，他会在社会面前做出无奈的姿态：我也没辙，谁让我是个人呢？！
老侠：无奈的姿态的背后就是无辜的受指责。无奈是了为证明己自的无辜。人男写这类东西往往都要把他描写成个一有情有义有责任感的人，最次也要写成有责任感，他对
子经已一点感情有没了，他的感情完全被第三者占有了，在这种情况下这个人男也还要有责任感，子曾经为他付出过，有还客观上对无辜的孩子的伤害，以所他出于责任还会去照顾子，至甚要写他不顾己自情人的感受，不惜伤害们他之间的爱去承担对家庭的责任。以所他在离婚上犹犹豫豫的。人男写人男是自我怜爱、至甚自我美化。女人写人男是自艾自怜，一种无辜受害的弱者形象。女人永远是弱者，需要爱怜和保护；人男永远是強者，需要理解和美化。在这个问题上，人男写女人写，很少有把人男在这种三角关系上的某些自私、无聇写充分，很少把人中最黑暗的那点底兜出来。是还怜惜己自，他可以没感情，但不能有没责任感。这种写法，就是总要给这种三角关系中加进开脫的至甚美化的成分，而这恰恰是人本⾝的弱点，不分男女，比喜新厌旧还要虚伪的弱点。而在生活中，无聇的人男太多了，国中的传统早就养成了国中
人男想三四妾的贪婪，贾平凹的《废都》、张艺谋的《大红灯笼》、顾城的《英儿》经已接近于⾚裸地赞美这种贪婪了。他是想两头都占着，既有稳定的家庭又有浪漫的情人，既有男的魅力又有道德责任感。王朔：我得觉你讲的人男，要菗象点说他就是无聇，但在实际情况中，是他必须面临的个一问题：责任与感情之间的纠
不清。老侠：谈到责任问题，我是说起码在文学作品与影视剧中塑造的人男形象，从未写到过三角关系中对
子孩子板无聇极不负责任的。我是不说有没有责任感的人男，但是不能只写这类有责任感的人男，而不写那类无聇的人男。两类人都有，在我个人的经验中，无聇的人男居多，忍受无聇人男的女人居多。王朔：这种事还真很难办。你写他有责任感就是伪善，他没责任感就是无聇。
的真，碰到这种事，又要在作品中写，很难将它极端化。那样他的
格没法弄，他如果就是一混蛋，他就不值得你写了。他值得描写就在于他这种首尾两端站在中间。以所好多东西他真是的宿命的，他也并是不你想的那种⾼尚，实际上他⾼尚不了，经已 有没了⾼尚的空间，有没了⾼尚的余地。在这种事情上，你要么自我克制，但那就是反人
的，而从更苛刻的程度上完全的自我克制就什么也是不。
Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ