国难期间，乎似女人也特别受难些。一些正人君子责备女人爱奢侈，不肯光顾国货。就是跳舞，⾁感等等，凡是和女
有关的，都成了罪状。佛仿
人男都做了苦行和尚，女人都进了修道院，国难就会得救似的。实其那是不女人的罪状，正是的她可怜。这社会制度把她挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。西汉末年，女人的“堕马髻”“愁眉啼妆”（２），也说是亡国之兆。实其亡汉的何尝是女人！不过，要只看有人出来唉声叹气的不満意女人的妆束，们我就道知当时统治阶级的情形，大概有些不妙了。
奢侈和
靡是只一种社会崩溃腐化的现象，决是不原因。私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品。一切家国，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看做一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从；时同又要她做⾼等阶级的玩具。正像在现的正人君子，们他骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而时同
在正偷偷地欣赏着⾁感的腿大文化。阿剌伯的个一古诗人说：“地上的天堂是在圣贤的经书上，马背上，女人的
脯上。”（３）这句话倒是老实的供状。自然，各种各式的卖
总有女人的份。然而买卖是双方的。有没买的嫖男，那里会有卖的娼女。以所问题还在买的社会
源。这源存在一天，也就是主动的买者存在一天，那所谓女人的靡和奢侈就一天不会消灭。人男是私有主的时候，女人自⾝也不过是人男的所有品。许也是此因罢，的她爱惜家财的心或者比较的差些，她往往成了“败家精”何况在现买的机会那么多，家庭里的女人直觉地感觉到己自地位的危险。民国初年我就听说，海上的时髦是从长三幺二（４）传到姨太太之流，从姨太太之流再传到太太
姐小。这些“人家人”多数是不自觉地在和娼
竞争，——自然，们她就要竭力修饰己自的⾝体，修饰到拉得住男子的心的一切。这修饰的代价是很贵的，且而一天一天的贵来起，不但是物质上的，且而
有还精神上的。国美 个一百万富翁说：“们我不怕共匪（原文无匪字，谨遵功令改译），们我的
女就要使们我破产，等不及工人来没收。”国中
许也是惟恐工人“来得及”以所⾼等华人的男女样这赶紧的浪费着，享用着，畅快着，那里还管得到国货不国货，风化不风化。然而口头上是必须维持风化，提倡节俭的。四月十一⽇。
（１）本篇最初发表于一九三三年六月十五⽇《申报月刊》第二卷第六号，署名洛文。
按本篇和下面一篇《真假堂吉诃德》以及《伪自由书》的中《王道诗话》、《伸冤》、《曲的解放》、《
头经》、《出卖灵魂的秘诀》、《最艺术的家国》、《內外》、《透底》、《大观园的人才》，《准风月谈》的中《国中文与国中人》等十二篇文章，是都一九三三年瞿秋⽩在海上时所作，其中有是的据鲁迅的意见或与鲁迅
换意见后写成的。鲁迅对这些文章曾作过字句上的改动（个别篇改换了题目），并请人誊抄后，以己自使用的笔名，寄给《申报·自由谈》等报刊发表，来后又分别将它们收⼊己自的杂文集。（２）“堕马髻”、“愁眉啼妆”见《后汉书·梁冀传》：汉顺帝时大将军梁冀
孙寿“⾊美而善为妖态，作愁眉唬（啼）妆、堕马髻。”据唐代李贤注引《风俗通》说：“愁眉者，细而曲折；唬妆者，薄拭目下若啼处；堕马髻者，侧在一边。”（３）阿剌伯古诗人指穆塔纳比（Ｍｕｔａｎａｂｂｉ，９１５—９６５）。他在晚年写了一首无题的抒情诗，后最四句是：“丽美的女人给了我短暂的幸福，来后一片荒漠就把们我隔断开。世界上最好的地方——是骑在骏马的鞍上。而经书——则时时刻刻是最好的伴侣！”（４）长三幺二旧时海上
院中女的等级名称，头等的叫做长三，二等的叫做幺二。
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