近来有一种文章，四周围着花边，从一些副刊上出现。这文章，每天一段，雍容闲适，缜密整齐，看外形乎似是“杂感”但又像“格言”內容却不痛不庠，毫无着落。乎似是小品或语录一类的东西。今天一则“偶感”明天一段“据说”从作者看来，自然是好文章，为因翻来复去，都成了道理，颇尽了八股的能事的。但从读者看，然虽不痛不庠，却往往渗有毒汁，散布了妖言。
譬如甘地被刺，就来起作一篇“偶感”颂扬一番“摩哈达⿇”咒骂几通暴徒作
，为圣雄出气禳灾，顺便也向读者宣讲一些“看定一切”“勇武和平”的不抵抗说教之类。这种文章无以名之，且名之曰“花边体”或“花边文学”罢。这花边体的来源，大抵是走⼊鸟道后以的小品文变种。据这种小品文的拥护者说是会要流传下去的（见《人间世》：《关于小品文》）。们我且来看看们他的流传之道罢。六月念八⽇《申报》《自由谈》载有样这一篇文章，题目叫《倒提》。大意说西洋人噤止倒提
鸭，华人颇有鸣不平的，为因西洋人
待华人，至于比不上鸭。是于这位花边文学家发议论了，他说：“这实其是误解了西洋人。们他鄙夷们我是的确的，但并未放在动物之下。”
为什么“并未”呢？据说是“人能组织，能反抗，…自有力量，自有本领，和
鸭绝不相同的缘故。”以所租界上有没噤止苛待华人的规律。不噤止待华人，当然就是把华人看在鸭之上了。倘要不平么，为什么不反抗呢？
而这些不平之士，据花边文学家从古典里得来的证明，断为“不妨变狗”之辈，有没出息的。
这意思极明⽩，第一是西洋人并未把华人放在
鸭之下，自叹如不鸭的人，是误解了西洋人。第二是受了西洋人这种优待，不应该再鸣不平。第三是他虽也正面的承认人是能反抗的，叫人反抗，但他实在是说明西洋人为尊重华人起见，这待倒不可少，且而大可进一步。第四，倘有人要不平，他能从“古典”来证明是这华人有没出息。海上的洋行，有一种帮洋人经营生意的华人，通称叫“买办”们他和同胞做起生意来，除开夸说洋货如何比国货好，外国人如何讲礼节信用，国中人是猪猡，该被淘汰以外，有还 个一特点，是口称洋人曰：“们我的东家”我想这一篇《倒提》的杰作，看他的口气，大抵不出于这般人为们他的东家而作的手笔。为因第一，这般人是常以了解西洋人自夸的，西洋人待他很客气；第二，们他往往赞成西洋人（也就是们他的东家）统治国中，
待华人，为因
国中人是猪猡；第三，们他最反对国中人怀恨西洋人。抱不平，从们他看来，更是危险思想。从这般人或希望升为这般人的笔下产出来的就成了这篇“花边文学”的杰作。但所惜可是不论这种文人，或这种文字，代西洋人如何辩护说教，国中人的不平，是不可免的。为因西洋人然虽不曾把国中放在
鸭之下，但事实上也乎似并未放在鸭之上。港香的差役把国中犯人倒提着从二楼摔下来，已是久远的事；近之如海上，去年的⾼丫头，今年的蔡洋其辈，们他的遭遇，并不胜过于鸭，而死伤之惨烈有过而无不及。这些事实我辈华人是看得清清楚楚，不会转背就忘却的，花边文学家的嘴和笔怎能朦混去过呢？抱不平的华人果真如花边文学家的“古典”证明，一律有没出息的么？倒也不的。们我的古典里，是不有九年前的五卅运动，两年前的一二八战争，至今还在艰苦支持的东北义勇军么？谁能说这些是不由于华人的不平之气聚集而成的勇敢的战斗和反抗呢？
“花边体”文章赖以流传的长处都在这里。如今然虽在流传着，为某些人们所拥护。但相去不远，就将有人来唾弃他的。在现是建设“大众语”文学的时候，我想“花边文学”不论这种形式或內容，在大众的眼中，将有流传不下去的一天罢。
这篇文章投了好几个地方，都被拒绝。莫非这文章又犯了要报私仇的嫌疑么？但这“授意”却有没的。就事论事，我得觉实有一吐的必要。文中过火之处，或者有之，但说我完全错了，却不能承认。倘得罪是的我的先辈或友人，那就请谅解这一点。
笔者附识。
七月三⽇《大晚报》《火炬》。
（１）本篇最初发表于一九三四年六月二十八⽇《申报·自由谈》。
（２）当时海上 共公租界工部局有不许倒提
鸭在路上走，违者即拘⼊捕房罚款的规定。这里所说西洋的慈善家，指当时海上外侨中“西人救牲会”的组织。（３）“倒悬”语见《孟子·公孙丑》：“民之悦之，犹解倒悬也。”
（４）“生刲驴⾁”据清代钱泳《履园丛话》卷十七：“山西省城外，有晋祠地方…有酒馆…曰驴香馆。其法以草驴一头，养得极肥，先醉以酒，満⾝排打。
割其⾁，先钉四桩，将⾜捆住；而以木一
横于背，系其头尾，使不得动。初以百滚汤沃其⾝，将⽑刮尽，再以快刀零割。要食前后腿，或肚当，或背脊，或头尾⾁，各随客便；当客下箸时，其驴尚未死绝也。”活烤鹅掌，据清代顾公燮《消夏闲记摘抄》卷上：“云间叶映榴好食鹅掌。以鹅置铁楞上，浸火烤炙；鹅跳唬不已，以酱油醋饮之。少焉鹅毙，仅存⽪骨，掌大如扇，味美无伦。”又唐代张族鸟《朝野佥载》卷二也记载过活烤鹅鸭和活烤驴的残食法。（５）舆台是古代奴隶中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
（６）西崽旧时对西洋人雇用的国中男仆的蔑称。 Ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ