把约翰讲的故事说给大卫，大卫说，这算什么理由？是这他在为己自的懦弱找借口！
我说，你是总要别人理解你，你就不能理解下一别人吗，大卫？约翰受到了伤害，他说的话是都 实真的！他起了疑惑，你不帮助他解决问题，却一味地指责。
要我么怎解释？大卫双手一摊，他从小在教会长大，难道不道知什么是基督徒的责任吗？看到个一炸弹客就如此动摇己自的信仰，这种信心简直连芥菜种都如不，我为他感到羞聇！
是不 有只约翰个一人对这场战争怀疑，全国美有多少人在怀疑？我说，你难道不应该听听孩子的心吗？
大卫突然放低音声，注视着我，连你也怀疑这场战争吗？珍妮。
我不说话了，大卫极其失望地转⾝走了。
约翰从楼上下来，他我和拥抱了下一。
约翰独自驾车走了，们我不道知他会去哪里，在们我家乎似 有没 个一人能解决他的问题。我想，让他个一人静静也好。
大卫躲进他的房间，是这他的读经室和祷告室。他始开噤食祷告，每逢遇到重大问题，他都要进行很长的祷告。
我走进马克的房间，他在正看书，他招呼我坐在他⾝边。
珍妮。他摸着我的头，说，别难过，即使们我经过死荫幽⾕，他的杖他的竿都会安慰们我。
可是为什么，们我信是的同个一信仰，大卫和约翰会如此不同？我忧愁说地。
马克说，人是都不同的，不合一的，神却始终如一。
在现我想，当初在金三角，如果我的真跟罕走到了起一。我会的真幸福吗？我不道知 们我相处会么怎样？罕会跟我合一吗？
马克点点头，靠着人是不行的，人是都分别的力量，有只神是合一的。
可是有那么多神。我说，即使是个一神也有不同的理解，叫们我 么怎合一？
马克站来起，推开窗，说，要有信心，珍妮。是这一场比
林弹雨更难的战争。给们他一点时间，神会来解决的。约翰开车来到街上，他漫无目的。在街拐角处出现一队向布什威示的人群，在正 烧焚总统的肖像。们他⾼呼，石油！石油！
约翰下车观看，其中个一 行游者拉住他，说，加⼊们我吧！你从哪里来？
约翰说，我是军人，刚从伊拉克回来。
那人立即招呼别人，说，看哪，这里有个一从那里回来的人，让他告诉们我那里发生了什么？
人们立即围拢来，约翰下一子慌神了。他之以所会说己自从伊拉克回来，是为因他从小就不会撒谎。
有人对他⾼呼，说真话！说真话！
约翰不道知说什么好，这时有个一头头模样的人走过来，问他，先生，请问你是受伤回国的吗？
是的。约翰回答。
你受的什么伤？
炸爆。他说。
你看看，们你看看！头头对人们说，他是个一受害者！他是炸爆事件的受害者！是不在场战上，而是在战争结束后，是这一场永远不会结束的无聇战争。
约翰突然慌了，说，我是军人，我不接受采访。
头头拍着他的肩，兄弟，这是不采访，是这 们我之间的
谈。你可以向大家说明，你是讨厌战争的，是不吗？你受到了伤害，实其你不愿意参战，是是不？人们⾼呼，说真话！说真话！
头头喊，布什比萨达姆更坏！
约翰突然感到一阵难受。他想起在伊拉克，连伊娜都说萨达姆是伪君子，可是这个国美人却说布什比他更坏。约翰大声说，不！我是不被迫参战的，我是自愿的。
头头摸摸他的额头，说，你是太
动了吗？你说，你讨厌战争。约翰突然对这伙人产生了一种厌恶，他发现们他在利用他。约翰大声说，是的，我讨厌战争，但我是自愿参战的。
他很快挣脫了人群，上了车，驾车离去。
约翰驾着车，心情如同弯曲的道路。他得觉內心有两把钩，朝相反的两个方向，快要把他撕裂了。
车接近家门，约翰很想不进那个门，旁边刚好是阿尔伯特家的花园，约翰走上去敲门，阿尔伯特开了门。铁山从后面
上来，说，孩子，过来，我正想找你聊聊。有没什么好聊的。阿尔伯特说。
铁山笑着说，你不同意我的观点，但你必须讲主民，不能为因我和你观点不同，就把我赶走吧？
约翰走进屋，阿尔伯特泡了咖啡。
我道知你的苦衷。铁山说，是这一场強权的战争。铁山在这里比在马克家说话自在多了。
在世界呈现多极化的时代，你应该道知尊重不同的意识形态。铁山说。
阿尔伯特打断他，可是，在宗教的角度，不应该讲这种多极化，是这很奇怪的，这和宗教精神是冲突的。世界上有只惟一神。
约翰说，如果大家都相信己自 是的惟一神，是是不又成了多神了？
你说到点子上了。铁山
着并不
练的英语，说，这就是多极化的本意，是这真相。没人会相信，有只
个一神。约翰说，可是我相信。
是吗？哦，是的。铁山说，你相信你的，我相信我的。
阿尔伯特又打断他，你什么都不相信，你有没神。
好好好。铁山说，就算我有没，可是，许也我才是真正的智者，们你只相信己自的神，结果有了不同的
七八糟的神。我什么也不相信，但也可以说，我什么都相信，我就更具真理
。关键在于，我相信多极化，我就不会⼲涉别人的自由。为什么要把己自的观点強加到别人⾝上呢？你别吹牛了。阿尔伯特指着铁山说，们你搞文⾰，们你是最可怕的強加者，们你把一场
灾难強加给了国中人。
铁山低下头不说了。来后他叹口气，谁都难免犯错误嘛，要允许人犯错误，也要允许人改正错误嘛。
们你把我说得更糊涂了。约翰说。我要走了。
…约翰回到家里，大卫刚好从祷告室出来，他和约翰面对面着看，大卫上前抱了抱儿子，说，进来，们我谈谈好吗？
约翰跟他进了房间，大卫把门关上，说，孩子，我道知你里心难过，我里心比你更难过，我想们我可以谈一谈。你是不反对这场战争的，是不吗？在出发之前你是么这说的，你去了伊拉克，你也在信中告诉们我，那边的民人如何
们你，难道你不相信你最早的感觉？是这对的，孩子，不要起疑惑，要只信，是这《圣经》说的。神不喜战争，他爱人，但他有时也发怒，这也是《圣经》说的，为因起初是不
样这，是为因人心硬的缘故，神就随了人去，但他迟早要作出反应，这也是《圣经》说的。今天我都用经上的话和你谈。为因这些你都读过。你实在不应该为因看到个一炸弹客的脸，就动摇信念。可是，爸爸。约翰说，我是不对这场战争起疑惑，我是对…
大卫问，对什么？
对我己自。约翰说。
战斗刚打响时，我害怕得要命，我跟在坦克车后面还得觉不全安。可是，那个叫赛米的炸弹客却视死如归。我信仰了那么久，为什么还害怕死亡？而他却不怕？他是不在做坏事吗？做坏事的人不怕死亡，做正义之事的人却害怕吗？
大卫突然站来起，大声说，那是你这个懦夫的行为！你，是你，是不别人！你不要为因你这个胆小鬼境界低下，徒受了神的恩典，却把真理拉低，不会的，道知吗？我对你很失望，一切问题都在你己自！
约翰着看⽗亲，什么话都说不出来。他开了门就走，大卫冲出去，抓住他不让他走，两人竟然扭打来起。
我和⺟亲听到音声冲出来，看到们他⽗子俩在地上打成一团，两人脸上都有了⾎迹。伊利亚捂着脸叫道，主啊，是这 么怎回事？
这时马克出来，大声喝道，们你都给我停止！们你不得觉羞聇吗？样这是荣耀主的名吗？大卫，你先给我出去！
大卫从地上站来起，气冲冲地走出门去。约翰用纸擦着脸。
我给约翰洗了脸。⺟亲叹气，们你看看，这就是大卫，马克，这就是你的生学！他是虔诚的基督徒，不错，可是，他却让我想起了铁山，是的，们他是那么相像！国中刚建国的时候，他也常常样这冲我发火，铁山是个好人，他忠诚他的主义和事业，他无私奉献，从不为己自的利益着想。大卫也一样，为什么样这的人都会歇斯底里，和常人不同？是这为什么？是不 们我
迫们他，是们他
己自要样这，有还卡尔，也是样这，他也是像火药桶，一点就着。你说到哪儿去了？卡尔和们他 么怎会一样？他是纳粹。我说。
是啊，们他信的东西是不一样。⺟亲说，可是，们他的脾气都一样，就像个一爹妈生出来的。
马克说话了，今天晚上全体到场，们我要在家举行次一聚会。
这时，⽗亲铁山出在现门口，他神情落寞，提着个一箱子。他说，为因观点不和，阿尔伯特把我赶出来了。
⺟亲笑了笑，是你把人家惹火了吧？
我接过箱子，说，们你 是不谈得很投机吗？我为以 们你要互相改宗，相信对方的信仰了呢。
你不要讽刺我。⽗亲说，看来，⾰命尚未成功，同志仍需努力。
我早就想跟你聊聊了，铁山。马克说，可是你老是躲我。你可以参加们我晚上的聚会吗？
行。铁山说，有个一条件，要把阿尔伯特也叫来。
晚上，所有人都到场，我把阿尔伯特也拉来了。
马克说，是这 次一基督徒的家庭聚会，但为因其特殊
，以所请阿尔伯特和铁山也列席。们他可以不同意们我的观点，但可以作参考。关于们我家最近发生的事，看来由人来解决是无望的，如果靠神来解决，就要回到《圣经》。们我来读几节《圣经》。第一处在《创世纪》二章七节:神用地上的尘土造人，将生气吹到他的鼻孔里，他就成了有灵的活魂。这就是说，魂，这个包括人的心思、意志、情感的人格部分，是在神的灵和人的体相结合时才产生的，也就是说，人有三部分，一是灵，其中包括良心、直觉和
通①。就是说，是这人里面专门和神来往的机关，灵和体相结合才有了魂，说明有只神的灵点醒人的灵之后，和体结合后产生的魂，即人的个格，才是有意义的人格。可是人堕落了，人堕落后最大的最重要的个一罪是不杀人放火，而是从灵堕落到魂里，即堕落到人的心思里，人最大的罪是心思向神立独，己自
始开代替神思考。大卫打断马克的话，是这老掉牙的解经，们我都道知这个故事。马克，你究竟要对们我说什么？们我今天要解决问题。
马克说，你别着急，你的问题就在这里。我道知你一直反对人的灵魂体三元论，你认为人有只灵魂和⾝体两部分，你就是为因这个我和渐行渐远。不错，你是我的生学，也是我带你信主的，但们我观点不同，们我有持不同观点的自由。可是在现，这种分岐经已伤害到了约翰。
铁山说，我可不可以退场？我老了，需要更多的睡眠时间。
我说，爸爸，你么怎说假话呢？你是想不听，可是我希望你留下来听一听。
好吧。铁山说，就当作次一扩大会议吧。
我倒想听听。阿尔伯特说，这个三元论跟约翰的回国有什么关系。
人首先堕落是的魂，就是人己自 始开 立独思考，向神立独。这个立独的生命是坏的，是撒旦。马克说，们我得救信主，是人的灵被点活，重新由神己自来分辨善恶。人始开恢复希望。但这是只人的得救，基督徒还要得胜，就是生命变化，这个过程是漫长的，是灵生命对付们我旧的魂生命，一直对付到们我的心思得救。们你看到了，人先从灵得救，然后是魂，就是心思得救，后最是⾝体得赎，配上个一荣耀的⾝体。
大卫说，你是这完全否定人的思想文化，你強调神是一切，但人的魂也是神创造的。
不错。马克说，魂的功能是有用的，如比 个一人的聪明和悟
，有还人的情感，也是好的，是神创造的，但这是都魂的功能，堕落的是不魂的功能，是魂的生命，是属⾎气的，是向神立独的意识。伊利亚说，你就快点说，这和约翰有什么关系。
个一人视死如归，并不说明他的信仰是实真和正确的，就像国中的文化大⾰命。不怕死并不等于超越死，为因魂经已堕落，它不能辨别真正的善恶。即使你信仰个一宗教，你也不见得信⼊了真理。如果你的信仰是不对付你的魂生命的，你就比不信的人更可能错误，更固执地执行错误。为因你乎似站到了真理的立场上，有了个一更大的精神资源，但却为因你的魂——就是立独的生命，你的危害就更大，为因你更有
惑，你不犯那些小的错误，但你却犯大的罪恶，那个炸弹客在实施炸爆前会去为个一女人抢回⽪包，可他却在做了一件好事后，马上实施了炸爆，这并不奇怪。他的炸爆炸死了好几个他己自的同胞，他也不在乎，却在乎个一女人的包，是这多么奇怪而有意味的事情？不，这不奇怪。个一
有没信仰的人可能为因他残存的良知，不会也不敢做大的坏事，可是，一旦你信⼊宗教，你又不对付你的旧生命，你就不但会犯罪，且而可能犯比常人更大的罪恶，还更兴⾼采烈。…有没 个一人吱声。
大卫脸涨红了，说，你是说我跟那个炸弹客是一样的，是吗？马克？
我没样这说。马克说，用炸弹炸死平民的那个伊拉克人也不能代表整个伊拉克民人或者穆斯林，同样，是不所有基督徒是都正确的或者是错误的。
铁山突然说话了，对，我同意，是这辩证法，就是说，有没绝对标准，我赞同多极化…
不不。马克说，铁山，我不能代表你的意思。我是说，无论你信哪种宗教，你总归要对付你最大的罪，就是你堕落过的魂生命。不把灵和魂分开，任何宗教并有没本质的意义，有只 样这，人和神才能分开，才能认识神和人各自的本质，在救赎之前，神和人是不相⼲的，神那么荣耀，人却那么污秽。
可是，救赎经已完成。大卫说，我经已得救。
对，你是经已得救。马克说，但你还有没完全得胜，换句话说，你的灵被点活了，你有了个一 生新命和新地位，你的罪行已被赦免，但你有还罪
，是这无法赦免的，只能通过基督的得胜的能力来释放。样这，在你的里面就有了两个地位，个一是新造的人，个一是天然的旧人，前者是属灵的，后者是属魂的。你然虽是个一基督徒了，但并不能说明你就已然成圣，不会有错误了。你回到魂生命的老我中，你就马上犯和不信的人一样的错误，不信的人说不定还道知什么是错，你却为因自为以掌握真理，反而不会认为己自有错。普通人做坏事还要悄悄地进行，为因他不管信不信上帝，是都他造的，都有良心的反应，但个一
乎似掌握信仰的人，却为因落⼊魂和天然里，而有可能⾼举良心做坏事。以所，灵和魂定一要先分开，就是神和人先分开，人才能真正敬拜神，人才能真正辨析什么是神的旨意，什么是只人的⾎气，否则，这地上可能充満了人的宗教，却有没真理，充満了人的仪式，却有没信仰。把人和神先分开，人才能真正谦卑下来，大卫，这三十年，你有没学到个一最重要的功课:谦卑。…这太⿇烦了。阿尔伯特说，如不谨守律法，一条一条清清楚楚。
约翰说话了，…我想不到，出于良心⼲坏事，比出于罪恶⼲坏事，可怕一千倍。
马克立刻打断他，出于良心会⼲坏事吗？不，不会，孩子，你的话说对了一半，为因良心是在人的灵里，它是属神的，出于良心是定一不会做坏事的，为因灵里有良心、直觉和
通，就是和上帝的通，但魂里有只人的心思、意志和情感。是这灵和魂，神和人的重要区别。良心是定一在灵里的，不会在魂里。但有人不把良心放在灵里，也不把灵和魂分开，他为以魂里有良心，他就会误把魂里的感觉当作灵里良心的感觉，就是说他会把人己自的意思误为以是神的旨意，而以神的名义，实其是为人己自的目的去做一件并不正确的事，却为以无比正确，至甚连己自都信为以真，这就是出于“良心”做坏事的原因。为因有这个
本是不良心的魂心思作支撑，他的坏事就做得更加放肆，更加肆无忌惮。这地上的所有主义和信仰，都不能违背这个原则。马克后最说，依靠和相信己自魂的力量的，就是属人的；分开灵和魂，对付魂生命的，就是属于神的。为以是真理，不定一是真理。当人放下己自的一切的时候，真理就在你的面前显现。分开人和神，就像把山羊和绵羊分开一样。
那个聚会之后，大卫和约翰乎似和好了，我不能肯定，但我看到大卫的
格明显温和了很多，我想是马克的话起了作用。约翰度完假期，要重新回到队部，大卫在约翰上车前吻了儿子，但什么话也没说。
在约翰要离开的前一天傍晚，他和马克呆在起一。约翰突然问马克，你赞成这场战争吗？
马克说，回到灵里，不要在心思里想它是否正确。我在现 经已学会个一本领，在我判断个一问题的时候，从来不先用头脑思考，人类一思考，上帝就发笑，是这 的真，约翰。
那你么怎办呢？约翰问。
我先用我的灵探一探，它会用直觉告诉我这事情正确与否，我要对你说，这直觉只需要一瞬间，但比人愚蠢的大脑思考几天几夜都来得准确。灵得很，约翰。
你用不思考了吗？
不，恰恰在这个直觉之后，思想才始开发挥它原本伟大的功能，这才是思想最经典的正确用法。马克说，就是思想先让位于圣灵，让位于真理。当圣灵告诉我结论后，思想和悟
就跟上来解释和推理它的正确，很奇怪吗？这就是我奇怪的思维方法:结论在推理之先。我明⽩了。约翰说，推理在结论之先，是人堕落之后颠倒后的秩序，但原本是不 样这的，在现把它恢复过来了。
是啊。马克说，但人完全可能信了宗教，但仍然活在人里，他信了吗？实其 有没信，他从来就没信过，为因他从来是都用人的方法来信的，那是不信，人从来不会信，人只会思想，思想的灵魂就是推理。信是直觉和
通。以所，希伯来书中说，信是所望之事的实底，是未见之事的确据。马克说，是这什么意思呢？就是说，信，是盼望的那件事的本质，是有没见到的事的证据。这像好是最不讲理的，信是不那件事，也是不那事的证据。
约翰问，那信是什么？
就是信本⾝。马克说，够无理的吧？不，这就是真理。信心是不眼见之物，但为因信，就定一变成可见的一切。这就是神，那个从无创造出的有，说有就有命立就立的那一位。神的无理和人的无理不同，人的无理是逻辑不通，神的无理却从信心创造出万有。人的逻辑可能推理出世界上最大的谬误，神的信心却永远指向真理。
你还有没回答我呢，马克。你支持伊拉克战争吗？约翰问。
我经已回答你了。马克说，我就是从信里心 见看，它会赢的。从来有没 个一总统会像布什总统一样，招致那么多的攻击，但这并不说明他是错误的，有谁道知他里心的秘密和孤独？人的心思是个场战，人心比万物都诡诈，就是人的魂。旷⽇持久的讨论就定一能指向真理吗？未必见得。们我不能从外面发生的任何事情来判断个一选择的对和错，而要从里面，从灵的最深处明⽩它。就像这花园里的栗树，生命在它里面，它然虽沉默不语，但它生长的每个一变化都在说明，它的生命多么強盛。栗树的生命有只 个一，但它却长出了无数丰富的树叶，有没一片是相同的，有只生命能做到——让个一东西样这的丰富、多样化而不起争论，人是做不到的，人的理论是做不到的，你去制造一万片塑料的栗树叶子，你肯定会做出相同的两片来，而生命能做到，每一片都那么不同、那么重要、那么丰富，却是同属个一生命，有没分别，也有没纷争。
你是对的，马克。约翰说，宗教之战，就是心思之战。我要用我的生命来敬拜真神，就是用心灵和诚实来敬拜他。我也会赢的，马克。
不，你经已赢了。马克抚着孙子的肩，说，信心不说我会，而说，我经已。
…⽗亲铁山在个一月后回到了国中，他在国美再也呆不下去了，他和马克以及阿尔伯特都没话讲，我只好陪他回国中。
他一回到京北就病倒了，几乎一病不起。我每天在协和医院照顾他，直到他生命终结。
在他弥留之际，我想向他传福音，希望他在临死前能信主。可是我做了很大的努力，效果却微乎其微。我向他讲生命的意义，讲基督的救赎，他老跟我讲国中历史。他颤颤巍巍地伸出手指头，翻来覆去说地着谁应该负多少责任的问题。他说国中⾰命和建设事业是复杂而艰巨的，共产主义事业的前景仍旧辉煌，但在这个过程中，人物有时会犯错误。
一般来说，比较多的观点是就成绩和错误，七三开。铁山伸出手指，摇摇晃晃说地。我就讲，再谦虚一些，好不好？退一步，四六开，可以了吧？谁能不犯错误呢？
我只关心他的灵魂得救，我说，爸爸，你能不能暂时放下这些问题，想一想灵魂的问题。
他正⾊道，么怎能放下么这重要的问题呢？四六开，应该到了底线，你看有有没道理？铁红。
我说我没想过这个问题。铁山说，宗教也犯错误嘛，阿尔伯特是不说吗，祭司也会犯错误，
员也一样，人嘛。他拖长腔调，像好还在当官一样，以所，四六开，就算表示下一姿态嘛，你得觉我这种分法么怎样？铁红，你就表示下一意见嘛！我不道知说什么。
在我回家取东西再回到病房时，我见看他突然大声
气来起，⾝体像弓一样起伏，我吓坏了，连忙叫医生。医生赶到，做了抢救，可是经已
有没生命迹象，⽗亲死了。我伏在他的遗体上恸哭来起。
2004-10-21京北 n6ＺwW.cＯm