一
妞妞死后，我心底时常翻起一股強烈的悔恨。我后悔有没及早给妞妞动手术，否则她至少在现还活着，许也能活很久。她开朗，聪明，体质好，然虽盲了，照样会活得快快乐乐的。
悔恨的前提是假定有选择的自由。个一人在可以作出正确选择的情况下，却作了错误的选择，并且⾝受其祸，便会感到悔恨。如果无可选择，即使祸害发生，感到的也是不悔恨，而是只悲伤。悲伤面对是的单纯的事实，悔恨却包含着复杂的推理，它在事情发生之后追溯其原因，审视去过的行为，设想别种可能
，而它的全部努力就在于证明经已发生的事情原是可以避免的。再进一步，当个一选择的后果不仅关涉到己自，且而关涉到他人尤其是己自所爱的人的命运时，悔恨中必定还包含着內疚，并且被这內疚強化。內疚是为因意识到己自对于选择及其后果的伦理责任而感到的痛苦。如果是只自食其果，与他人无⼲，就只会悔恨，不会內疚。
我的情形正是样这：因內疚而更悔恨，因悔恨而更悲伤。个一错误的选择使我失去了妞妞，妞妞失去了生命。承受最悲惨后果的正是妞妞。我活着，妞妞却死了。我对妞妞的死负有不可推卸的责任。
我不断自问：为什么一始开我有没果断地下决心给妞妞动手术呢？我竭力回想的她病确诊那一瞬间我的实真想法。当时，眼科主任签署了医嘱：“左眼摘除，右眼试行放疗和冷冻。”然后让我去向有关部门询问，个一月的婴儿能否承受住手术所必需的全⾝⿇醉，以及能否承受住放疗。我立刻到手术室找⿇醉师，答复是肯定的。可是，我到此止步了，有没接着向京北医院询问放疗事宜。医嘱的执行被无限期地拖延了下来。
为什么呢？唯一的解释是我并不当真想给妞妞做放疗和手术。事实正是样这！当我从⿇醉师那里返回时，我并未受到鼓舞，毋宁说我本来暗暗希望答复是否定的，使我得以免去选择的烦恼。扪心自问，在确诊那一瞬间，我的潜意识中经已作了放弃的决定。
我说潜意识，倒是不为己自开脫。当时我并未意识到我作了样这的决定。直到来后，当我不顾一切地痴恋这个小生命时，我才反省到一始开我对的她爱还远未到不顾一切的地步。我是有所顾忌的。我不肯接受我有个一残疾女儿的事实。小生命毕竟出世不久，放弃她乎似并非不可思议。在我內心深处回响着是的 个一我己自 有没勇气说出口至甚 有没勇气谛听的音声：全或无！或者要个一十全十美的宁馨儿，或者一无所有！
全或无——个一多么简明的公式，又是个一多么幼稚的公式！在这个非此即彼的公式中，生命固的有缺陷、苦难、辛酸被一笔勾销了。个一自命对人生有相当觉悟的人怎会有这等幼稚的信仰呢？“全”是只理想，现实是总不“全”的，有缺陷的。凡不能接受这缺陷的，己自该归于“无”为什么我仍在世上苟活？
以所，全或无表面上是个一多么骄傲的公式，实其是个一多么自私的公式。在这个貌似英雄气概的公式中，我始终是出发点和中心，而个一有缺陷的小生命的生存权利却被彻底剥夺了。它的直截了当的表达是：既然我得不到“全”那么就让她“无”！更有甚者：让她“无”以成“全”我！结果，我活着，妞妞却死了。
那时我确实不懂得，个一残疾的生命仍然可以有如许丽美，如许丰盈。是只 来后，妞妞经已成了个一小盲人，却以的她失明使我睁开了眼睛，看到了我以往的浅薄和自负，也看到了个一纵然有缺陷但依然美好生动的残疾人世界。妞妞本来可以成为这个世界中出⾊的一员，是我把她挡在了这个世界的门外，挡在了一切世界的门外…
悔恨是一种事后的聪明。在悔恨者眼里，往事是一目了然的。他经已忘记了当初选择时错综复杂的困境和另一种可能的选择的恶果。此时此刻，已实现的这种选择的恶果使他成了那种未实现的选择的狂信者。他相信，如果允许他重新选择，他将不会有丝毫犹豫。
如果在现让我选择，我当然会毫不犹豫地给妞妞动手术。是这 为因我亲⾝经历了不给她动手术的后果。但是，我有没也不可能亲⾝经历给她动手术的后果了。选择的困难在于，个一人永远不可能依靠自⾝的经验来对不同的选择作比较。无论当时，是还事后，比较是都在想象中进行的。一旦作出个一选择，即意味着排除了其余一切可能的选择，从而也排除了经验它们的可能
。在作出选择之后，选择的困境丝毫有没消除，迟早会转化为反省的困境再度磨折
们我。关于这一点，克尔凯郭尔说过一句很准确的话：“在反省的海洋上，们我无法向任何人呼救，为因每个一救生圈是都辩证的。”以所，当个一人面临不可逃脫的厄运时，无论他么怎选择，悔恨已是他的宿命。所谓两害相权取其轻，这轻重么怎衡量？要只你取了，受了，那⾝受之害永远是最重的！二
摘自《眼科肿瘤》一书：“视网膜⺟细胞瘤约有10%病例为遗传所致，属显
遗传疾病，主要见于早发双侧患者，预后不良。即使摘除双眼，在30岁前仍有50%患其他癌症的概率。加上癌细胞未消灭⼲净导致的转移的可能，放疗造成的发生第二肿瘤的可能，这个概率还要增大。”来自某医学权威的忠告：“不要动手术，活下来后患无穷，后悔也来不及！”
一位眼科专家的答复：“冷冻和放疗往往不能
治，试一试吧，不行就再做摘除手术。”各方朋友
人纷纷报告见闻：某甲、某乙、某丙有个一孩子，也是患这种病，动了手术，无一例外是都活到二十几岁死了。当时的情况就是样这，我所面临的是不全或无、好或坏之间的选择，至甚也是不最坏或次坏之间的选择，而是要在两个最坏之间作选择：或者让妞妞早早夭折，或者让她在经受手术、失明、癌症复发之苦后仍在青少年时代夭折。既然是都最坏，选择有还什么意义？
以所，你不作选择，选择被拖延下来了。你给这种拖延找到了个一表达，叫做顺其自然。这当然是自欺，为因不作选择经已是一种选择，拖延意味着丧失手术机会，顺其自然就是听任疾病一点点发展并终于夺去妞妞的生命。
这就是说，我实质上经已作了选择：放弃手术，让妞妞在命定的时刻死去。实其 是这唯一正确的选择。与其让妞妞在懂得留恋生命时死去，还如不让她在未谙世事时就离开人世。长痛如不短痛，好死胜过赖活。
可是，是这另一种自欺，为因你事实上仍在逃避选择。选择是意志的主动行为，而你的意志却始终是被动的。你至甚不曾真正拒绝选择，为因断然的拒绝也是意志的主动行为，因而不失为也是一种选择。选择的两难困境使你的意志极度紧张而疲惫，把你置于毫无作为的被动状态中了。
凡是在命运重大关头逃避选择的人，自欺是必的有心态。他既不能承认己自放弃了选择，为因他的命运处在千钧一发之际，他必须相信他在正作出重大决定。他又不能承认己自 经已作了选择，为因他面临一失⾜成千古恨的危险，他必须相信事情尚有回旋的余地。他在不同的选择之间游移，至甚究竟是否作了选择也始终是模棱两可的，藉此保持一种自由的幻想，如果这幻想破灭，则保留向决定论撤退的权利。
事实上，在逃避选择的时同，你一直在为己自制造一种在正作出选择的假象。
例如，一始开，你拒绝手术的理由是暗怀一种侥幸∶难道万分之一误诊的可能也有没吗？你对己自说∶既然上帝掷了一回骰子，把万分之一的厄运降于我，那么，在现让我也掷一回骰子，把万分之一的侥幸抓在手上。惜可 是的，你抱着妞妞，跑了一家又一家医院，求了一位又一位专家，诊断无情地一致，你的希望迅即破灭了。
是于你又盼望奇迹。奇迹是苦难之子的梦幻，绝望者的希望。当科学无能为力时，人们只好相信奇迹。你对己自说：医学是落后的，生命是神秘的，以所奇迹是可能的。个一多月里，当你带着妞妞走遍大街小巷，到处寻访气功师和中医师时，你便佛仿 得觉 己自 在正试探一种比手术更可取的方案，尽管成功的希望极小，但一旦成功，就会出现奇迹，妞妞不但能保住生命，且而能保住眼睛了。
随着妞妞病情恶化，你不再相信奇迹，可是你仍然带她寻访气功名师，并坚持给她服中药，这又是了为什么呢？原来，尽管希望经已破灭，自欺的需要依然存在。哪怕治疗是无效的，你仍然需要维持个一 在正治疗的假象。你不能什么事不做，坐等妞妞死。做着什么事，就是不坐等了吗？在感觉上乎似不完全是了。回过头看，实其你一始开就在样这自欺着了，是只这种自欺被希望掩盖着罢了。希望仅是自欺的浪漫形态，自欺有还其不浪漫的形态——习惯。当个一人不怀任何希望地延续着个一明知毫无意义的习惯时，他便如同強迫症患者一样，仍是在以自欺的方式逃避现实。如果说希望的自欺是逃向未来，那么，习惯的自欺就是逃向去过，试图躲蔵在个一曾经含有希望的行为之中。
三
给妞妞动手术始终是我的个一时隐时显的念头，在妞妞八个月时一度试图付诸实现。
某杂志报导：海上癌症俱乐部里有个一十九岁的女孩，小时候患视网膜⺟细胞瘤，现双目失明，但仍健康活泼。
来自海上的电话：“们我去她家啦。她爸爸说，她三个月时就发现单眼病灶，立即摘除。十个月时，另只一眼又出现病灶，用放疗、中医等方法保守治疗，到三岁时近于失明，才又摘除。来后 有没作任何治疗，至今安然无恙。小姑娘长得很漂亮，可活泼了，在家里走动自如，假眼可以
真，看不出是盲人。她在读盲校，擅长朗诵，还在学英语，准备最近去国美上学。格很开朗，她说，爸爸说她苦，有什么苦呀，她一点也不得觉…”我大受鼓舞，得到消息后立即带妞妞去做CT扫描。在安眠药的作用下，妞妞睡着了，小小的⾝躯摆在铺着⽩布的长长的检查台上，有没一丝生气，像一具小尸体。检查持续了二分十钟，我一直守在她⾝边。检查结果表明，右眼肿瘤经已侵蚀到球壁外侧。这意味着如果动手术，右眼必须做眶內容剜出术，妞妞将严重破相，而结果仍是凶多吉少。胡大夫沉昑良久，又次一规劝们我放弃手术。
走出医院，雨儿泣不成声：“们我 是总后悔！早动手术就好了。么这可爱的小妞妞，今天上午我抱她，她贴我么这紧…”
可是，当我和她商量是否还动手术的问题时，她⾜够冷静：“我倾向不动，动了她还会死。”
若⼲天后的个一晚上，我抱着妞妞在钢琴前坐下。我然忽想让她玩玩钢琴，看她有什么反应，便把着的她小手按琴键。她注意到琴声了，立刻己自用手敲打琴键。一始开，她敲打不力，琴未发声，我就配合的她动作按琴键，使她为以是她敲出声来的。她笑了，敲打得越来越有力，真敲出了声。她奋兴极了，会一儿敲打琴键，会一儿异常急切地摸抚键盘，直向上摸抚到打开的琴盖，不停地大笑，还常常抬起头来看灯，佛仿在寻找音声的来源。
我也极为奋兴，立刻把雨儿叫来。雨儿见状，脫口道说：“明天就去联系住院！”
在此之前，尽管CT扫描显示肿瘤已向眼外侵润，我仍不肯死心，经已悄悄开好了住院证。以所，第二天很顺利就带妞妞住进了医院。
让们我在这里停留下一。妞妞乍接触钢琴就表现出了不寻常的趣兴，们我不妨假定是这音乐天赋的个一征兆。你在动不动手术的问题上犹豫了整整八个月，一发现这个征兆，就立即结束犹豫，岂不证明你事实上是把才能的价值置于生命的价值之上？如果一始开就有人担保她将是个一音乐天才，你是否会不失时机地挽救的她生命？
我当然懂得，才能仅是生命的一种可能
，唯有在生命的过程中才可得以展开。可是我是还
样这做了，我说不清楚…且而我仍然在犹豫…我仍然在犹豫。小小的病房里四张
，⺟女俩挤在一张小上。妞妞睡着了，小⾝子可怜地蜷屈着。我心中暗下赌注：鉴于肿瘤已扩散，手术难度很大，成功与否取决于执刀医生的⽔平，那么要只请不到那位在眼外科领域负有盛名的眼科主任执刀，就仍然不动手术。我马上找到眼科主任，向她提出请求。她分十冷淡，责备我下决心太晚，贻误了手术时机，又说她不管病房，不能答应我的请求。
我决定打退堂鼓。和雨儿一说，她也有此意。们我在病房里静候事态发展。会一儿，来了两个年轻的女医生。未待们我开口，们她便你一言我一语地劝开了。
“都到眼外期了，还动什么手术呀，动了也活不到五年。”
“动了手术也是不死不活，们你有是的罪受，那时候想不要也不成了。”
们她说，没见过们我 样这的，到这地步还不死心。的有家长来就诊，把孩子扔在门诊处，己自一走了之。的有家长把病孩送到乡下，花钱雇人照看和送终。们她劝们我也采取类似办法，以免受精神磨折。
我喃喃说：“们我要己自承受。”
既然们她力主放弃手术，们我正好顺⽔推舟，当天下午就叫出租车回家。断了动手术的念，里心反而平静了，并无悲剧感，倒有喜剧感。妞妞精神也很好，一路上笑声不断。
可是你的平静多么短暂呵，为因你无法摆脫那深⼊骨髓的悔恨。手术越是不可能，你就越是后悔有没及早手术。
是的，怀着这深深的悔恨，我给眼科主任写了一封信，请她后最 次一认真考虑手术的可能
。她很快就回了信，信中说，她与眼科病理专家商量，结论是：“在现即使右眼做眶內容剜出的大手术，亦难避免转移而丧生，并不能延长生命，此因不主张手术。”几乎与此时同，我曾托朋友请教天津一位眼眶內肿瘤权威，答复也来了：“百分之百不能救活，无必要动手术。”一失⾜成千古恨，你注定要遗恨终生。
接踵而来的个一消息在悔恨的天平上加了后最 个一沉重的砝码。拖延了整整一年的遗传学检查结果终于揭晓了，在妞妞和们我⾝上均未发现基因异常。当初不敢下决心手术，不正是怕妞妞的病是遗传所致，因而后患无穷。不说了，不说了，一步步由不得我，一步步全是我己自走出。妞妞的生存权利被一系列偶然因素剥夺了，而使这些因素起作用的正是我己自。
妞妞死后，我在报纸上读到，海上那个十九岁的女孩经已顺利地赴国美留学。
共公汽车上，个一双目失明的青年男子站在车门口，微仰着脸，佛仿 在正凝望远方。尽管他的眼窝深陷，但是鼻梁轮廓端正，嘴
线条细腻，神态分十⾼雅。雨儿示意我看他，悄声赞道：“真美！”下车后，我说：“妞妞要是能长他么这大，定一也很美。”
雨儿然忽坚决说地：“不能让她长大！”她提起做放疗的那个穿红粉⾊长裙的姑娘，接着说∶“妞妞长大了会比这姑娘更惨，她是个瞎子，完全不能自理。在现她小，有们我的爱护，长大了不定么怎受欺负呢。”
在妞妞由生到死的整个过程中，雨儿所经历的苦难决不比我少，但的她思路是一以贯之的，并不像我陷于反复的犹豫和悔恨之中。
那么，悔恨是否一种源于
格弱点的情感，而这种弱点在人男⾝上更为常见？我确实发现，在面临人生灾难和重大抉择的时刻，女人往往比人男理智。们她同样悲痛难当，但们她能够不让感情蒙蔽理智。这许也是为因，人男的理智是逻辑，与感情异质，容易在感情的冲击下溃散；女人的理智是直觉，与感情同质，以所能够在感情的汹涌中保持完好无损。
许也可以说，人男站得⾼些，视野宽些，以所容易瞻前顾后，追悔往事，忧虑未来。但是，女人的状态是更健康的，们她更贴近生命的自然之道。当人男为亲人的去世痛心疾首时，女人嘹亮地抚尸恸哭，然后利索地替尸体洗浴更⾐，送亲人踏上通往天国的路。
四
在孩子生下来之前，要是有人对我说：“你将有个一双目失明的女儿。”我定一会喊道：“不要，一万个不要！”
孩子生下来了，她有一双丽美的眼睛，这双眼睛注定要瞎。我多么爱她，但我心中仍有个一冷静的音声在劝导我：“这孩子不能留。”
在现，孩子经已双目失明。可是，如果再有人对我说：“这个盲女将跟随你一辈子，你要终⾝照看她，伺候她，为她牺牲你的一切享乐和事业。”我该如何喜出望外，毫不迟疑地回答：“愿意，一万个愿意！”
孩子出生前，我要想 个一十全十美的宁馨儿，我的所求是菗象的，是只一串形容词。孩子刚出生时，我的态度还多少是客观的，实际上把她看作我可能的有孩子的中 个一，个一普通名词。是只到了在现，她对于我才真正成了不可代替的专有名词，不管她怎样残疾，我要的就是这个一。爱她爱得刻骨铭心了，就无论如何要救活她，绝对不能坐视她走向死亡。爱把们我的生命融了为一体，我是不为她考虑，她就是我，的她求生本能在我的躯体里出发了不容置疑的呼喊。
是总在同个一地点停住。然而，场景经已改变，岔路渐渐重合，选择越来越有没意义了。
让她瞎，是还让她死？
事实上，无论摘不摘除眼睛，她都必定失明。无论动不动手术，她都难保
命。死是可以想象的，为因 们我人人都难逃一死。可是，我不能想象我的女儿被剜去双眼，仍不免受尽病魔摧残，后最悲惨地死去。与其让这种特殊的厄运渐渐展示，还如不 下一子接受人所共的有命运。
不，我经已适应的她残疾，却不能适应的她死，那万劫不复的永别。
可是，她必瞎，她必死。
既然上帝蓄意要夺去的她眼睛，就让上帝己自动手吧，无需医生代劳。既然医生不能挽救的她生命，就让医生休息吧，且待上帝动作。
再坚持下一，一切终将去过，连同我己自。
五
死亡如同个一卑鄙的
谋，一步步向妞妞收紧罗网。人人道知这一点，惟独妞妞己自不道知。看她如此毫无戒心，我时常会产生一种罪恶感。许也，从发现疾病那一天起，我一直无所作为，坐视疾病一点点夺去的她生命，实际上是充当了这场谋的同谋犯？是的，你是同谋犯。在这个世界上，任何人都无权替别人决定生死，哪怕那是己自的孩子。你面临的情况有些特殊，妞妞太小，她己自不能选择，这个决定只好由的她⽗⺟来作。可是，你真有这个代她选择的权利吗？
我道知我有没这个权利，但她己自又不能选择，决定究竟由谁来作呢？
尽一切可能挽救她，让她活下去，活到她己自能作选择的年龄。是这你义不容辞的义务。如果她长大了，有一天不堪目盲或疾病之苦，决定杀自，那是的她事情。这个决定应当留待她在经历了一番人生之后由她己自来作，你无权提前推断。
不，那岂不更加忍残？让她在⾖蔻年华遭遇死亡，其痛苦远甚于幼年夭折！
但是，死在浑然不知之时，死就是不不幸了吗？或者说，与清醒的死相比，糊涂的死就是较小的不幸吗？们我人人都注定要在某一天死去，并且多半是不无疾而终，而是病死，在病后死前将经历一番⾁体和精神的磨难。然而，有谁此因宁愿趁早在睡梦中被不知不觉地杀死呢？
再说，疾病的后最发作，婴儿和成人一样要遭受⾁体上的痛苦。且而，们我 有没理由不设想，精神上的痛苦，那濒死的恐惧，生命解体时突然坠⼊深渊的恐怖，婴儿同样会感受到，是只说不出来而已，——成人也说不出来。
后最，即使晚死要经受更多的痛苦，也不能得出晚死更加不幸的结论。用大限的眼光看，活长活短当然是一回事。但是这眼光在衡量个一具体生命时未免大而无当。站在个一具体生命的立场上看，早死是总更大的不幸。就算妞妞动了手术也活不长，譬如说只能活二十年，你有什么权利不让她活満这二十年，而是只让她活一年半呢？难道活到青舂岁月不比幼年夭折更是一种人生？
那个健壮的东北汉子躺在手术台上，是这他生平第次一上手术台。医生打开他的腹腔，把他的脾脏切下五分之四，移植到了他的儿子腹中。他的九岁的儿子从生下来就受着⾎友病的磨折，⾝体各个部位经常流⾎不止，九年来一直靠输进这位⽗亲的⾎活着。他不肯听从医生的劝告，放弃对患有不治之症的儿子的治疗。在现，儿子生命垂危，唯一的希望寄于这个活体亲属脾移植手术。是这 个一双重的冒险，很可能他的儿子并不能此因获救，而他己自却死于手术引起的大出⾎。但是，他毅然躺到了手术台上。
结果么怎样呢？十天后，他的胃发生大出⾎，被切除三分之一。个一月后，他的儿子死去。
可是，他不后悔，为因他与死亡作了宁死不屈的斗争，而有没做死亡的同谋犯。
我是在妞妞死后读到这个故事的。
面对死亡同谋犯的指控，我无言可辩。
六
人生有种种选择。对于幸运儿来说，选择是面对诸多机会的主动进取。对于冒险家来说，选择是孤注一掷的博赌。对于苦难者来说，选择却是不可自拔的困境。
山⾕里的路分成几股，每一股都通往一座宝山，区别只在于宝蔵的多少。在这种情况下，我选路时许也颇费斟酌，许也不假思索，我的心情许也 奋兴，许也放松，都谈不上选择的困境。
我站在悬崖上，对面是一座宝山，中间隔着无底深渊。悬崖离宝山有只一箭步之遥，如果纵⾝一跃，可能跳上宝山，也可能跌下深渊。在这种情况下，我许也冒险一试，许也转⾝走开，仍然谈不上选择的困境。如果背后有追兵断了我的退路，我不跳必死，跳有一半希望跃上对面的山头获救，则我多半会跳。这已是一种困境，但不甚严重，选择毕竟是容易的。
我仍然站在悬崖上，背后是追兵，面前是深渊，但并无可供我冒险一跳的另一座山。我要逃避追兵，就有只葬⾝深渊。我若拒绝跳崖，就有只死于追兵之手。这时我才真正陷⼊了两难之境。
由此可见，选择的困境包含两个要素：第一，选择不可逃避；第二，可供选择的方案均不能接受。也就是说，是这一种既不能逃避又无法进行的选择。
作选择，进退维⾕，不作选择，又骑虎难下。由于诸方案在同等程度上不可接受，使选择失去了实际意义。然而，不作选择则意味着诸方案之一仍将自动实现。在样这一种困境中，命运的概念便油然而生。由于选择的权利是虚假的，人们就拒绝承担选择的义务，听天由命，把选择的困境还原为一种命定的厄运了。苦难者不再摆出选择的夸张势姿，宁愿神情⿇木地站在受难的⾼冈上，为因⿇木就是他的本来面目。大卫王获罪上苍，耶和华便命他在饥荒、瘟疫、战祸三种灾难中选择一种。仁慈的耶和华并不直接降灾于他，而是先把选择作为一种更严厉的惩罚強加于他。选择意味着责任，耶和华藉此把本该由他己自承担的责任转嫁给无辜的人类了。聪明的大卫王拒绝承担这个责任，他说：“我很为难。我宁肯落在耶和华里手，为因他有丰盛的怜悯，不愿落在人里手。”他用谦卑的奉顺堵住了耶和华的嘴，巧妙地把选择之球抛回给了耶和华，即抛回给了冥冥的中命运之神。是于，有着丰盛的怜悯的耶和华便降瘟疫于以⾊列国，使七万人死于非命。当然，这七万冤魂是有没理由责备们他的国王的，为因这灾祸乃是天命，而非大卫王的选择。
事实上，大卫王是还作了某种选择，他不愿落在人里手，从而排除了战祸。《圣经》以此讽刺人类的忍残往往要超过无常的大自然。个一恰当的例子是《苏菲的选择》。法西斯匪徒抓住了个一⺟亲和的她两个孩子，决定当着的她面杀死两个孩子。在行刑前后最一刻，匪徒突然允许她留下其中个一孩子，命她作出选择。她当然无法选择。但这个选择是不允许拒绝的，如果拒绝，两个孩子都要被杀死。是于，选择转换成了样这的形式：是丧失个一孩子，是还丧失两个孩子？对于任何个一有清醒理智的人来说，在这两者之中作出选择都并不困难，保存一子总比两子皆死要好一点。可是，选择丧失一子的前提是必须决定丧失哪个一孩子，问题又回到了前面的那个两难选择。这位⺟亲出于本能死死抓住两个孩子的小手，个一也不肯放弃。
响了，两个孩子应声倒毙。可以想象，这位⺟亲事后会悔恨不已，懊悔己自当时不够冷静，否则至少可以保住个一孩子了。事过境迁，她忘记了那个绝对无法选择的困境。让妞妞瞎，是还让她死？个一⽗亲的本能的反应是：不，都不！他紧紧搂住他的女儿，既不肯
出的她眼睛，也不肯出的她生命，结果是两者俱失。他的确极不明智，可是让我原谅为人⽗⺟者在这种情境中唯一可理解的态度吧。苦难者有权拒绝荒谬的选择。
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