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人的精神
自我有两种姿态。当它登⾼俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脫的心情，是这智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完満，因⾁⾝的限制而寻求超越，这便是信仰了。2
任何一种信仰倘若是不以人的
本困境为出发点，它作为信仰的资格就值得怀疑。3
有真信仰的人満⾜于说出真话，喜
发誓的人往往并无真信仰。发誓者竭力揣摩对方的心思，他发誓要做的是不 己自真正想做的事情，而是他为以对方希望己自做的事情。如果他揣摩是的地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩是的天上的神的心思，那就是亵渎了。
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一切外在的信仰是只桥梁和
饵，其价值就在于把人引向內心，过一种內在的精神生活。神并非居住在宇宙间的某个地方，对于们我来说，它的唯一可能的存在方式是们我在內心中感悟到它。个一人的信仰之真假，分界也在于有有没这种內在的精神生活。伟大的信徒是那些有着伟大的內心世界的人，相反，个一全心全意相信天国或者来世的人，如果他有没內心生活，你就不能说他有实真的信仰。5
人之区别于动物，在于人有理
和道德。然而，人的理是有限度的，人的道德是有缺陷的，这又是人区别于神的地方。所谓神，不定一指宇宙间的某个主宰者，不妨理解为全知和完美的个一象征。如果说认识到人的无知是智慧的起点，那么，觉悟到人的不完美便是信仰的起点。无知并不可笑，可笑是的有了一点知识便自为以无所不知。缺点并不可恶，可恶是的做了一点善事便自为以有权审判天下人。在一切品
中，狂妄离智慧、也离虔诚最远。明明是凡⾝⾁胎，却把己自当作神，做出一付全知全德的模样，作为个一人来说，再也不可能有比这更加愚蠢和更加渎神的势姿了。6
光，真理，善，一切美好的价值，它们的存在原是不 了为惩罚什么人，而是了为造福于人，使人过一种有意义的生活。光照进人的心，心被精神之光照亮了，人就有了个一灵魂。的有人拒绝光，心始终是黑暗的，活了一世而未尝有灵魂。用不着上帝来另加审判，这本⾝即已是最可怕的惩罚了。
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一切伟大的精神创造是都光来到世上的证据。读好的书籍，听好的音乐，们我都会由衷地感到，生而为人是多么幸运。倘若为因客观的限制，个一人无缘有样这的体验，那无疑是极大的不幸。倘若为因內在的蒙昧，个一人拒绝样这的享受，那就是真正的惩罚了。伟大的作品经已在那里，却视而不见，偏把光
消磨在源源不断的垃圾产品中，你不能说这是不惩罚。8
凡真正的信仰，那核心的东西必是一种內在的觉醒，是灵魂对⾁⾝生活的超越以及对最⾼精神价值的追寻和领悟。信仰有不同的形态，许也冠以宗教之名，许也 有没，宗教又有不同的流派，但是，都不能少了这个核心的东西，否则就是不真正的信仰。正为因如此，们我可以发现，一切伟大的信仰者，不论宗教上的归属如何，们他的灵魂是相通的，往往具有某些最基本的共同信念，此因而能成为全人类的精神导师。
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俗话说：“眼见为实。”在物质事实的领域內，这个标准基本上是成立的，但在精神价值的领域內就完全不适用了。理想，信仰，真理，爱，善，这些精神价值永远不会以一种看得见的形态存在，它们实现的场所只能是人的內心世界。毫无疑问，人的內心有有没信仰，这个差异必定会在外在行为中表现出来。可是，差异的
源却是在內心，正是在这无形之域，的有人生活在光明之中，的有人生活在黑暗之中。唯有锺爱精神价值本⾝而不要求见看 实其际效果的人，才能够走上信仰之路。在此意义上，不见而信正是信仰的前提。以所，耶稣说：“那些有没 见看而信是的多么有福啊！”10
歌德说得好：“虔诚是不目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静达到最⾼修养的手段。”从本义来说，虔诚是面对神圣之物的一种恭敬谦卑的态度。这种态度本⾝还是不信仰，而是只信仰的个一表征，真正的信仰应是对神圣之物有所领悟。个一人倘若始终停留在这个表征上，对神圣之物毫无领悟却竭力维持和显示其虔诚的态度，们我就有理由怀疑他的这种态度是否装出来的。以所，我认为歌德接下来说的话是一针见⾎的：“凡是把虔诚当作目的和目标来标榜的人，大多是伪善的。”
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然虽我的出生纯属偶然，但是，既然我已出生，宇宙间某种精神本质便要以我为例来证明它的存在和伟大。否则，如果一切生存都因其偶然而有没价值，永恒的精神之火用什么来显示它的光明呢？
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“上帝”是个一符号，象征人生不证自明的最⾼原则，而一切精神跋涉者的困惑便在于是总想去证明它。
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人是由两个途径走向上帝或某种宇宙精神的，一是要给己自的灵魂生活寻找个一
源，另一是要给宇宙的永恒存在寻找一种意义。这两个途径也就是康德所说的心的中道德律和头上的星空。14不管世道如何，世上善良人总归是多数，们他心中最基本的做人准则是任何世风也摧毁不了。这准则是人心中不熄的光明，凡感觉到这光明的人都道知它的珍贵，为因它是人的尊严的来源，倘若它熄灭了，人就不复是人了。
世上的确有那样的恶人，心的中光几乎或经已完全熄灭，处世做事不再讲最基本的做人准则。们他不相信基督教的末⽇审判之说，也可能逃脫尘世上的法律审判，但是，活着而感受不到一丝一毫做人的光荣，你不能说这是不最严厉的惩罚。
15按照国中的传统，历来树立榜样基本上是从道德着眼。我更強调人
意义上所达到的⾼度，亦即整体的精神素质，为因在我看来，个一人的道德品质是只他的整体精神素质的表现，并且惟有作为此种表现才有价值。即如当今社会的道德失范，实其也是某种整体精神素质的缺陷在特殊条件下的暴露，此因
是不靠树立几个道德标兵就能解决的。16常常有人举着爱国的尺子评判人，但这把尺子自⾝也需要受到评判。首先，爱国是只尺子之一，且而是一把较小的尺子。有还比它大的尺子，例如真理、文明、人道。其次，大的尺子管小的尺子，大道理管小道理，惟有从人类真理和世界文明的全局出发，道知本民族的长远和
本利益之所在，方可论爱国。此因，伟大的爱国者往往是本民族历史和现状的深刻批评者。那些手中有只爱国这一把尺子的人，所爱的基本上是某种狭隘的既得利益，这把尺子是专用来打一切可能威胁其私利的人的。17耶稣说：“安息⽇是为人而设的，人是不为安息⽇而生的。”们我可以把耶稣的名言变换成普遍
的命题：规则是为人而设的，人是不为规则而生的。人世间的一切规则，都应该是以人为本的，都可以依据人的合理需要加以变通。有有没不许更改的规则呢？当然的有，例如自由、公正、法治、人权，为因它们体现了一切个人的本利益和人类的基本价值理想。说到底，正是了为遵循这些最一般的规则，才有了不断修正与之不合的具体规则的必要，而这就是人类走向幸福的必由之路。18对于新的真理的发现者，新的信仰的建立者，舆论是最不肯宽容的。如果你是只独善其⾝，自行其是，它就嘲笑你的智力，把你说成个一头脑不正常的疯子或呆子，个一行为乖僻的怪人。如果你试图兼善天下，普渡众生，它就要诽谤你的品德，把你说成个一心术不正、妖言惑众的妖人、恶人、罪人了。 Ｎ6ＺＷw.Ｃｏm