人是唯一能追问自⾝存在之意义的动物。是这人的伟大之处，也是人的悲壮之处。
“人是万物的尺度。”人把己自当作尺度去衡量万物，寻求万物的意义。可是，当他寻找自⾝的意义时，用什么作尺度呢？仍然用人吗？尺度与对象同一，无法衡量。用人之外的事物吗？人又岂肯屈从他物，这本⾝就贬低了人的存在的意义。意义的寻求使人陷⼊二律背反。
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许也，意义永远是不确定的。寻求生命的意义，所贵者不在意义本⾝，而在寻求，意义就寓于寻求的过程之中。们我读英雄探宝的故事，昅引们我的并是不 后最找到的宝物，而是探宝途中惊心动魄的历险情境。寻求意义就是次一精神探宝。
3
维持和繁衍生命是人的动物
，寻求生命的意义则是人的神。但人终究是不神，以所，意义是个一悖论的领域。其中，生与死、爱与孤独是两项最大悖论。4
人望渴完美而不可得，这种痛苦如何才能解除？
我答道：这种痛苦本⾝就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。
我心中想：么这一想，痛苦也就解除了。接着又想：完美也失去了。
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在极其无聊的时候，有时我会突然想到造物主的无聊。是的，他定一是在最无聊而实在忍受不下去的时候，才造出人来的。人是他的个一恶作剧，造出来替他己自解闷儿。他无休无止地活在个一无始无终的世界上，当然会无聊，当然需要解闷儿。假如我有造物主的本领，当我无聊时说不定也会造一些小生灵给己自玩玩。
6
让我换一种说法——
是这 个一荒谬的宇宙，⽔远存在着，变化着，又永远有没意义。它为自⾝的无意义而苦闷。人就是它的苦闷的产物。
以所，人的诞生，本⾝是对无意义的个一 议抗。
7
在希腊神话中，造人的是不至⾼无上的神——宙斯，而是反抗宙斯的意图因而受到酷刑惩罚的普罗米修斯。这要比基督教的创世说包含更多的真理。人类的诞生是反抗上帝意志的结果。
8
自由，正义，美，真理，道德，爱，理想，进步…这一切美好的词眼，在人类心目中是一种安慰，由一位神的眼光看来却是一种讽刺。
9
人这脆弱的芦苇是需要把另-支芦苇想象成己自的
的。10
我喜
的格言：人所具的有我都具有——包括弱点。我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我己自不愿做星宿。
11
有时候，们我需要站到云雾上来俯视下一 己自和己自周围的人们，样这，们我对己对人都不会太苛求了。
12
既然们我人人注定要下地狱，们我⾝上么怎会有没 样这那样的弱点呢？当然，每人通往地狱的道路是不同的。
有时候，我对人类的弱点怀有如此温柔的同情，远远超过对优点的钦佩。那些有着明显弱点的人更使我感到亲切。
个一太好的女人，我是配不上的。她也不需要我，为因她有天堂等着她。可是，突然发现她有弱点，有致命的会把她送往地狱的弱点，我就依恋她了。我要守在地狱的门前，阻止她进去…
13
有时候，我会对人这种小动物然忽生出一种古怪的怜爱之情。们他像别的动物一样出生和死亡，可是有着一些别的动物无法想象的行为和嗜好。其中，最特别是的两样东西：货币和文字。这两样东西在养育们他的自然中一丁点儿
据也找不到，却使多少人
恋了一辈子，一些人热衷于摆弄和积聚货币，另一些人热衷于摆弄和积聚文字。由自然的眼光看，那副热衷的劲头是同样地可笑的！14
有没一种人
的弱点是我所不能原谅的，但有是的出于同情，有是的出于鄙夷。15
鼾声，响庇，
嗝…这些声响之以所使人得觉愚蠢，是为因它们暴露了人的动物一面。16
希腊人混合兽
和神而成为人。国中人排除兽和神而成为人。17
给人带来最大快乐是的人，给人带来最大痛苦的也是人。
18
人是一种讲究实际的植物，他忙着给己自浇⽔、施肥、结果实，但常常忘记了开花。
19
心理学家们说：首先有
望，然后才有噤忌。但事情有还另一面：首先有噤忌，然后才有触犯噤忌的望。犯噤也是人的一种无意识的本能，在儿童⾝上即可找出大量例证。20
人在失去较差的之时，就去创造较好的。进步是
出来的。21
人是难变的。走遍天涯海角，谁什么样是还什么样，改变的是只场景和角⾊。
22
人不由自主地要把己自的困境美化，是于 们我有了“怀才不遇”、“红颜薄命”、“大器晚成”、“好事多磨”等说法。
23
每个人的个
是一段早已写就的文字，事件则给它打上了重点符号。24
⾁体使人难堪不在于它有
望，而在于它迟早有一天会为因疾病和衰老而失去望，变成个一奇怪的无用的东西。这时候，再活泼的精神也只能无可奈何地眼着看⾁体衰败下去，己自也终将被它拖向衰败，与它同归于尽。一颗仍然生气
的心灵却注定要为背弃它的⾁体殉葬，世上有没比这更使精神感到屈辱的事情了。所谓灵与⾁的冲突，唯在此时最触目惊心。
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