——我读《托特瑙山》
我在读《托特瑙山》之前，我先读到样这一段文字：“——以我个人之见，在耶里內克所有翻译成中文的作品中，《托特瑙山》是最难译的，沈锡良先生兢兢业业，查阅了很多哲学资料，尽了最大的努力。”这段话出自耶里內克作品版权代理人、着名翻译家蔡鸿君先生的《耶利內克走进国中》一文，这篇文章附录在沈先生的译着后面。
既是一篇最难译的，肯定也是最难读的。事实正是样这。不过我的比较是不从读耶利內克的作品得来的，为因我有没读过耶里內克的全部作品，无从比较；我是比较我所读过的一些外国作品的来的。幸好有沈先生的一篇译序《海德格尔、阿伦特的爱情故事以及耶里內克的个人际遇》，可以帮助们我解读。
是这 个一剧本，在们我国內，如果有人写了样这的个一剧本，
给个一导演，肯定遭拒绝；是不文学
太強的问题，而是
本不符剧本写作要求，只可看作大生学实验剧团的产物；这种遭遇肯定的有。但为因
是这
个一诺贝尔奖得主的作品，也肯定会有导演尝试导这出戏，哪怕导得不好。——世界上有许多事情是讲究规则的，也有些事却是不讲规则的：有序蔵于无序；包括们我的思维。个一剧本再怎幺样，总表现为有序的，如《托特瑙山》们我再怎幺看不懂，他是还一段一段写下来的，们我也是一段一段读下来的。80年代我读前苏联作家尤-特里丰诺夫的长篇小说《老人》时说其写作特⾊是“不规则”获得译者张草纫先生的认可。《托特瑙山》的特⾊也是“不规则”们我很少有这种不规则的作品。样这的写作权利全让外国人包了。们我国人的思维确实是“规则”惯了。我是认可这一种不规则的作品的，是的，们我需要样这的作品。们我生活在规则的社会里，们我被许许多多规则包围着，乃至们我自由的思想是总被左右上下地牵
着。们我看到的先锋作品之以所看不懂，就是为因不可表达又要表达的结果；伪先锋除外。我想们我何以不能产生样这的作品，又何以不能写样这的作品？我在读耶里內克《托特瑙山》时就在想样这两个问题。是这我的阅读姿态。译者向们我指出，女作家在这四幕剧中，阐明了哪些在对故乡的无稽之谈中所显露出来的重要
。一位老年人男，穿着一件感觉很乡气的滑雪服，被绑在只一框架上，一张长着小胡子的脸证明他就是海德格尔。一位中年女子，穿着都市样式的旅行服，正准备起程，她就是他的对手汉娜-阿伦特。在剧的中这两位主角中，本地和流亡，自⾝和外来的，这两种基本立场示范地针锋相对。“故乡”被表现为一种紧张状态，剧中出现的人物，猎人和客人、男招待和旅游文体活动组织者、农民和死去的登山爱好者、“戴羚羊⽑帽子的男子”和优秀运动员，们他就处在样这的状态中。是这一种我群世界和他群世界、天然威力和天然统治、“思”和体育，至甚归结底也是疾病和健康的紧张关系。随着“情节”的发展，这一紧张状态变成了场战，在这一场战中，惟有通过对外来物采取暴力行动方能保住我群世界。——据译者样这的解释，在们我国內肯定归于先锋实验剧了；而耶里內克本人也认为，允许也应该以完全业余的方式摄制。在们我这儿业余的常常是先锋的。只不过们我的实验剧从有没达到样这的⾼度（是是不
样这？）读耶里內克的作品犹如进⼊个一猜想世界。们我的作家何以不能去写样这的剧本？关键还在于作家本人有有没那样的“愤怒和
情”许也“国情”不允许吧？“国情”在们我这儿也真是个一
分十微妙的字眼，什幺东西都可以推到“国情”⾝上的，好象样这一来作家什幺责任都有没了。实其有有没
样这的作家，关键是还取决于作家个人。读外国作品太有这种感觉了，有些话国人可以说，为什幺偏要让外国人去说？我的意思是们我也应该有样这的作品。耶里內克提倡的“完全业余”们我这儿的作家可能不会奉行的，们他希望是职业的；业余在们我这儿被人瞧不起。但情况往往是样这，业余的比职业的更专业。为什幺呢？就为因职业的（我把们我习惯称谓“专业”说成“职业”我得觉更符合实际情况）人们习惯把己自搁在个一“框格”里。这个“框格”我是借用了。——一种強迫的聚集的原意，在这儿是自觉的定位。以所，职业常常是保守，业余常常是先锋。读《托特瑙山》会产生许多有趣的猜想。我读剧本的时候，假想我是导演，或者我是个一演员，如何来处理那长长的台词。“此刻您坐在那儿，几乎被安顿在框格里。”“那个女人”对着“老年人男”说，这个“您”定一要让观众听清楚；我如果是观众，我会体会到我和那个“老年人男”一样“几乎被安顿在框格里”——们我的生活几乎都已格式化了——有多少框格们我讲都讲不清楚。“大生学们在正挨个一 业失的制⾰工人帮工的鞭子，他用浮石剪坏了们他的⽩⾊运动內⾐，然后将们他暴打一顿。到处是都 丽美的⾎啊！”个一演员在舞台上读着样这的句子时，他是否应该道知他的每个一字都乎似在颠覆什幺。“到处是都 丽美的⾎啊！”要是我此刻在剧场里的话，我定一会想到在正法国巴黎发生的由两个孩子的意外死亡而引起的一场震惊世界的群体
事件——这是不剧本本⾝的；这种可能引起的联想，时同又起们我更深⼊的猜想：作者何以那样写？是是不对奥地利乃至欧洲新的政治格局的回答？“到处是都
丽美的⾎啊！”其辐
的意义常非深广。我是宁可把这个剧本当作舞台剧来读的，而不把它当做个一电影剧本的。（译者在译序里说这一剧本，是为舞台写的散文，时同又是随笔；而剧本本⾝的提示是：影片允许也应该以完全业余的方式摄制。）一连串的猜想过程，常非有意思——耶利內克常常拒绝别人的提问，反而对别人说，可以加进你的东西。像诗一样，既供人想象，又让人参与和创造。大师的作品就是样这的，是总有点晦涩难懂。看不懂并是不
们我才有，德语家国的人也有看不懂的。连作者己自也很遗憾。何况作者设置的人物是两个有思想的顶级人物，们他考虑是的世界的本质问题，存在和思，如此菗象的概念，如此理的人物，要感地还原于舞台，让受众者感知，是个一大难题，就好象们我把孔子和老子起一搬上舞台一样，假想们他今天的焦虑——们我有多少人跟得上呢？我想看问题本来可以有许多角度，你定一要作者确定个一角度，那肯定不行。2005年4月在世界范围內举行“物理照耀世界”光束传递活动的中一封神秘邮件中附有10个与物理相关的问题，其中有个一问题是“每个一人都有个一独一无二的影子，在印象中影子乎似
有只一种黑⾊，世界上会有彩⾊的影子吗？如果有，它会是什幺颜⾊呢？你是是不可以依照你的样子为己自设计出个一彩⾊的影子呢？”目是的要让人们从不同的角度去思考。世界顶级的文学作品就应该是样这的。《托特瑙山》就是作家为己自设计的“个一彩⾊的影子”犹如个一开放的宇宙，而是不
个一闭合的宇宙。们我可以用“无限”的概念解释这一文学现象。它像个一黑洞，们我一旦进⼊，就会向某个奇点堕落。在许多不确定的感觉中有一种大的确定，们我肯定能够感受到。大师就是了为传达这一“大确定”来的——作家的写作犹如物体时同参与几个方向的分运动，一段独⽩中乎似有多个思维向度，互相立独而又合在起一了，们我可以称这种写作现象为思维叠加。在《托特瑙山》中你无论读那一段你都可以找到这种感觉的。网络作家卢小狼评论说：《托特瑙山》处处充満了绝妙与智慧的句子。书的中海德格尔是享誉世界的哲学家，作者虚构了哲学家和他的情人在托特瑙山的一段“无头绪”事件。在们他的对话中耶里內克作为个一女人优美地聒噪着，像个一不
练的蛋糕女工，把面粉、
蛋、砂糖按照魔法书上说的明制造成其他东西，更为贴近作者內心的解释是作者对于哲学先辈自我情绪化的诠释与纪念。——这当然是只卢小狼的一家之言。但也部分地表达了我和相似的感觉。我是宁可把那一大段一大段独⽩当作单篇的散文诗来读的。从纯语言角度我并不定一很赞赏，作为国人，我当然更喜
鲁迅《野草》那样的语言。但读耶里內克的作品自然是可以帮助们我通达到鲁迅那种境界的；能样这，们我今天对“鲁迅再生”就有所希望了。鲁迅的名就不会停留在“酒瓶”上打官司了。是是不该有一种让人猜想的文学？我想文学是可以明⽩说地，但是，对这个世界要能够明⽩说地明⽩的话，可能就不要文学了；一切艺术都有定一的悲哀
在里面的，就为因有些事情无法直说，才要艺术地去说——这就是文贵曲的本道理！世界上有许多说不明⽩的事——但们我仍然要说；无法说，还得说。此因，最好的文学一大半成分是让人猜想的。对一部作品有诸多释读，就是个一明证。耶里內克本人说的一段话很让人受到启发，她对己自的剧本曾经说过：“台词是为剧场考虑的，但并是不
了为一场舞台演出。人物们实其
己自
经已在充分表现。”她还说：“我并不追求有缺陷和弱点的被弄掉了棱角的人物，我追求是的论战和強烈的反差，是这一种木刻技术。我用斧子劈进去，为是的让那些我的人物进去的地方不再长出草来。”显然，这里面有很大的实验成分。有没想象力是不能进⼊剧本的。耶里內克说的一种“木刻技术”是需要们我浸透到的她作品语言里去体会的，如那个“年轻女人”说：“去过的事经已不复存在。我要从我的⾝体中抢走怀念。为因我就是整个今天，且而我也早已隐蔵在去过中，并将隐蔵到未来中。我始终，被商品照耀着。从在现
始开，至少有五年之久，我将无法引用荷尔德林的话。大自然有理由畏惧们我，可们我不畏惧大自然。们我了解它，将它整齐地装进们我
有没任何肥料噴洒过的⾝体里！”每一笔，每一句，都如一把刻刀在用心地刻，心灵佛仿是一块被雕的软石。文学让人猜想。读《托特瑙山》肯定是次一猜想。猜想是一种悦愉，读《托特瑙山》是可以从任何一段读起的。不妨你试试。这会一我读是的这一段剧情说明：
在电影银幕上，那名男子和那个女人、乡村装束的男子和穿着城市式样上装和裙子的女子，们他 了为获得照料爬上了小木屋。在舞台上，老年人男躺在己自框架的残余物下面，框架将他遮去了一半。两个风度翩翩的男招待和一两个个风度翩翩的来客试图一再把他搀扶来起，可是他是总一再跌倒。
接着就是“差点儿跌倒地上”的“老年人男”说话了，他的第一句话就是：“共同之处就是恐惧。”
读到这里我己自得出的结论是：是这 个一多声部的作品，而“恐惧”则是个一超強音。
《托特瑙山》的中许多片段从理
的观点来判断，可能不实真，但从心灵的观点来看，从摆脫事实限制的观点来看，它们是实真的。如比，大山上另外个一⾼度腐烂的牺牲者在躺着说话。当我听着他代表“所有牺牲者”发言时，他的每一句活都常非跳脫，令人遐想——相信我吧，首先人必须放弃！倘若个一人无法叫人轻快而温柔地拥抱，那幺马上就会有人询问他的重要
了。有人着看
们我的⽪夹子，们我就会感到可疑，是否们我的意图同样也能符合己自的选择。们我在创造怎样一张脸孔啊！——我的存在有它的家，我的
也有它的意义。就是说，我变得不实真了。多年来我艰难的腐烂在寒冬腊月。在现永远有没我了。在苹果盘、果心、原子核裂变壳的中间，这时我己自
经已走向我，——我是我的商品。我喜我己自在上面。你可敢做个一五彩缤纷的人呢！——们我是塌倒了的海报墙——当时我在正看个一电视——我喜
在看电视时时同看一些东西，这造成了我的不甚专注——我拿了一支笔，在书的边页上飞快地写下了样这的话：“个一人想成为这个世界的袭击者，可一直在电视机前观察；在现他不敢大声说话，维护这个房间。他是机会主义者；是总要借助个一
共公的音声作保护。”是然忽想到的；那一刻，我也是在发言：在们我活着的时候，是否早经已“牺牲”了呢？诗人们是不也作过样这的自我嘲讽吗？说：“死了的诗人活着，活着的诗人死了。”世界存在着最难导演的戏。可能就是像《托特瑙山》样这的戏了。在读《托特瑙山》的⽇子里，我去海上安福路话剧艺术中心看过几次小剧场话剧，寻找得来的“幸福的感觉”终究是在《托特瑙山》之下的——那是我的一位朋友的作品，我并非在贬低它；通常的情况下，应该予以鼓掌才对，是只我在现所持的尺度太⾼了——而在几年前我在那里看过萨特的《噤闭》，那真是世界级的。们我何时能跳出们我的“框格”——市场的也好，体制的也好——才能写出世界级的作品来呢？
后最我想说一说，我这篇读后感言，是只感言而已，并有没在对耶里內克的《托特瑙山》正⾊做评。我没这个资格。为因我没读过原文，而对译文也是只猜读；仅是一种个人的喜
。我想起泰戈尔说过样这一段话：“我年轻时曾想学习但丁，不幸是的，我是通过英文译本来学习的。我完全失败了，我感到我有神圣义务拒绝它。但丁对我来说仍然是一本未打开的书。”我在现读的许也是译者的“耶里內克”也说不定，们我宁可样这去相信。这篇感言中能有点己自的音声，那是我在说话。2005-11-26 N６zWｗ.CoM