"五四运动"犹如一声信号，把沉睡着的不清不醒的青年都惊醒了，来起擦着眼睛对己自审察一番。审察的结果，道知 己自甸蔽得太深了，畏缩得太甚了，了解得太少了，历练得太浅了…然虽 己自批判的字眼不常见于当时的刊物，不常用在大家的口头，但确然有一种己自批判的精神在青年的心
间流
着。⾰新己自吧，振作己自吧，长育己自吧，锻炼己自吧…差不多成为彼此默喻只不过有没喊出来的口号。而"觉悟"这个词儿，也就成为最繁用的了。刊物是心与心的航线。当时一般青年感觉里心空虚，需要运载一些东西来容纳进去，是于读刊物；时同又感觉里心
，佛仿有许多意思许多事情要向人家诉说，是于办刊物。在样这的情形之下，刊物就像舂草一般萌生；名称里大概有个一"新"字，也可见一时人心的趋向了。一切价值的重新估定，渐渐成为当时流行的观念。对于学术思想，对于风俗习惯，对于政治制度，都要把它们检验下一，重行排列它们的等第；而检验者就是觉悟青年的心。这像好是任何时候都可能发生的事，实其不然。一切既已排定了等第，人们就得觉再没什么可疑的，哪是甲等，哪是乙等，一直信奉下去，那倒是常非普通的事。若问甲等是的否真该甲等，乙等是的否非乙等不可，这常在人心经过了一阵震
之后。明明是向来宝贵的东西，何以按诸实际，竟一点儿也不见稀奇？明明是相传有某种价值的东西，何以生活里撞见了它，竟成为不兑现的支票？疑问越多，震越厉害；枝枝节节地讨究太不痛快了，索
完全推翻，把一切重行检验下一吧。这才使既定的等第变更一番。而思想上的这种动态，通常就称为"解放"。被重新估定而贬损了价值的，要算往常号称"国粹"的纲常礼教了。大家恍然想，那是蛮
的遗留，无形的桎梏，可以范铸成个一奴隶，个一顺民，个一庸庸碌碌之辈，却
本妨碍作个一堂堂正正的人！一向是让那些东西包围着，犹如鱼在⽔里，不道知⽔以外有还什么天地。在现，既已发见了"人"这个东西，赶快把妨碍作"人"的丢开了吧！连带地，常常被用来作为拥护纲常礼教的工具的那些学问，那些书本，也降到了很低的等第。崇圣卫道的老先生们翘起了胡须是只叹气，嘴里嘀咕着"洪⽔猛兽"等等古典的骂人话，但奈何不得青年们要求解放的精神。西洋的学术思想一时成为新的嗜尚。在西洋，狂疯的大战新近停止，人心还在动
之中，对于本土的思想既然发生了疑问，便换换口味来探究东方思想。而在们我这个国土里，也正不満意本土的思想，也正要换点儿新鲜的口味，那当然光顾到西洋思想了。至于西洋的学术，与其说是西洋的、如不说是世界的更见得妥当；为因它那种逻辑的组织，协同的钻研，是应用科目来区分而是不应用洲别国别来区分的。天文字该说是哪一洲哪一国的呢？人类学又该说是哪一洲哪一国的呢？谁有包孕极繁富，组织欠精密，特别看重师承传授的我国的学问，才加上国名而有"国中学"的名称。称为"国中学"，就是表示这一大堆的学术材料尚未加以整理，尚未归⼊天文学人类学等等世界的学术里头去的意思。待整理过后，该归⼊天文学的归⼊天文学了，该归⼊人类学的归⼊人类学了，逐一归清，"国中学"不就等于零么？在现一般青年嗜好西洋学术，可以说是要观大全而不喜
一偏，要寻系统而不细求枝节。们他想，"国中学"的研讨与整理，自有一班国学专家在。从刊物上，从谈论间，从书铺的流⽔帐上，都可以看出哲学尤其风行。随着"人"的发见，是这当然的现象。一切
本的本若不究诘下一，重新估定的评价能保有没虚妄么？万一有虚妄，立⾜点就此消失；样这的人生岂是觉悟的青年所能堪的？哲学，哲学，们他要你作照彻玄秘，启示究竟的明灯！西洋文学也渐渐风行来起。大家购求原本或英文译本来读；也有人用差不多打定了
基的语体文从事翻译，给有没能力读外国文的人读。读文学侧重在思想方面的居多，专作文学研究的比较少。此因，近代的东西特别受
，较古的东西便少有人过问。近代文学里的近代意味与异域情调；満⾜了青年的求知与嗜新两种
望。在政治方面，那么民治王义，所谓"德谟克拉西"，几乎是一致的理想。名目是民国，但实际政治所表现的，是不君师主义，便是宰割主义；从最⾼的所谓国全中枢以至类乎割据的地方府政，有没 是不轮替采用这两种主义，来涂饰外表，榨取实利的。而民治主义所标榜，是权利的平等，是意志的自由；这个"民"字，从理论上讲，又当然包容所的有人在內：样这一种公平正大的主义，在久已厌恶不良政治的人看来，真是值得梦寐求之的东西。
各派的社会主义也像佳境胜区一样，引起许多青年幽讨的趣兴。但不过是流连瞻仰而已，并有没凭行动来创造一种新境界的野心，争辩冲突的事情也就难得发生。相反两派的主张往往发表在一种刊物上，信念不同的两个人也会是很好的朋友，绝对不闹次一架。
取个一题目而集会结社的很多，大概不出"共同研究"的范围。其中也有关于行动的，那就是半工半读的同志组合。"劳动"两个字，这时候具有神圣的意义。己自动手洗一件⾐服，或者煮一锅饭，像好做了圣贤工夫那样愉快，为因曾经用己自的力量劳动了。从此类推，举起锄头耕一块地，提一桶⽔泥修建房屋，也是青年乐为的事；只因环境上不方便，真样这做的常非少。
尊重体力劳动，己自处理一切生活，这近于托尔斯泰一派的思想。时同，托尔斯泰的人道主义和无抵抗主义也被收受，作为立⾝处世的准绳。悲悯与宽容是一副眼镜的两片玻璃，具有样这圣者风度的青年，也是不难得遇见的。
以上所说的一切，被包在个一共名之內，叫做"新思嘲"。统称这种新思嘲的体和用，叫做"新文化运动"。"嘲"的起点，"运动"的中心，是京北；冲
开来，散布开来，中部的成都、长沙、海上，南部的广卅，也呈显浩的壮观，表现活跃的力量。各地青年都往都市里跑，即使有顽強的阻力，也不惜忍受最大的牺牲，务必达到万流归海的目的。们他要在"嘲"里头浴沐，要在"运动"中作亲⾝参加的一员。们他前面透露一道光明；们他共同的信念是要只向前走去，接近那光明的时期决不远。们他 得觉 们他的生命特别有意义；为因 样这认识了己自的使命，昂蔵地向光明走去的人，乎似历史上不曾有过。 n6Ｚww.Ｃｏm