思想的多面地是脚下的地面的反面，它毫无
据。思想的土地变多了，表示它有个一深度，却无法确定界限，无法测量。思想的土地和脚下的深渊是一样的。它的深度从不会走过个一人而进⼊事物中。当人们进⼊这深渊时，们他
己自已融⼊这事物之中。因而深渊穿过人自⾝，无法测量。人们可以用极端或过度来形容。过度将虚构的感知与实真的感知区分开来。它属于它完美的非现实和己自的完美的现实中。现实不断地跳过己自，那么它的边界早在始开就被超越了。
过度与不安一样，对己自无效。有只存在于事物的中过度被触动，它才会从外部显现出来。我认为过度和不安一样，是事物、人类和情况值得一提的前提，不，是能够提及的前提。
每句我想写的话，我要想 道知它本来是怎样的，并运用自如。了为 道知它本来是如何的，我不能只从外面打量它，而必须向它里面观察。我只能寻找过度，通过过度找到它的词汇。写下的句子和沉默的句子具有同样的过度。
写作是将思想从个一句子分支成另个一句子且有没路线可循，为因这是不流于表面的。调整句子是将思想掏空。人们想找到联系和路线，因而称之为中断和弯路。在文章中连成一体的东西显得偏僻而不重要。它是表象，从所有情感⾊彩的细微处汇集来起便形成反面。它不在们我的手臂之间，不能触摸，而在们我的太
⽳之间，用颅盖下的大脑去领会。它清晰地存在于它完美的非现实中，掩盖着或用其他方式显现着们我能用手去碰触的具体的现实。文学中常表达“事业心”这个概念。当人们有没那么大的雄心抱负或者表达得更谨慎一点儿，就会说“请求”是的，每篇文章都必有个一请求，就像们我做什么事不做什么事都会有个一请求。从这个词的广义上来说即使们我不愿承认或不道知，每篇文章和们我的所为所不为都有个一请求。为因人们是总赋予所写的东西个一意义，它本⾝的意义。
调整会掏空思想，成为弯路，偏僻的和所谓不重要的，写作会样这运作，此因在写作时请求必须彻底消失。它必须被肢解，还原到最小的原来的部分，再组装实现己自。
当这种分散完美地发生后，能够从文章里，从每个角落把请求重新组装来起。对每个句子都很必要的过度将请求炸开，均匀地驱赶到文章中单个的词里。
在写作时揷⼊的完美的非现实，随着引⼊进⼊文章，有只通过与过度的完美对抗来实现。人们并有没和句子靠得更近，就像它本⾝那样。
即使我描绘实真的感知，我也必须处理好实真感知和虚构感知之间的差距。在我曾经的经验上，把诗意的偏离导⼊过度。此因狭义上来说，自传
的己自的东西被介绍，广义上来说与我的自传有关。当我写到己自时，我介绍关于己自的东西。电影导演大卫·黑尔在次一关于写作和传记的采访中说：“写作与经验的关系是如此的复杂，没人能将它识破。而经验从被转换成文字或电影的那刻起，就再也分辨不出了…我是不写作的人。我不能解释，为什么夏洛特·兰普林在‘夜巴黎’里40分钟一直穿着一件红⾊大⾐…”
个一人在写作时，他就经已 是不平⽇里读报，购物，逛公园，与
人或陌生人
谈，乘坐地铁和从站台上火车的那个人了。在上述情况的中那个人为因
有没进行写作，是个一能够达到己自，能够估量己自的人。而写作时他却是个一无法达到己自的人。人们可以说，写作的中人是个一虚构的人，对己自也是虚构的。为什么呢？当这个问题与写作和文章有关时是无法解答的。如果读者为以作者与完成的结局是对峙的，是这 个一错误的假设。作者什么都无法隐蔵。有没一篇文章允许如此。读者在阅读时也能看到写作的过程：弯路，中断。他也能感受到作者思想的多面地。他读着⽩纸黑字，看寻找是如何进行的。他看出了诗意的偏离，感知的中虚构。他还看到这些是用什么方法写出来的。一篇文章展现出了一切。它有没展现的也不会隐蔵。“为什么”也不会存在。即使一篇文章返回到出发点也与这个问题无关。即使有个一起因，也会隐蔵来起。就像我所说的，我把写作理解为思考的反面，生活的对立面。每个句子从不可能始开被写下。
写作中有还一些东西：对句子的惊恐和句子的
惑。是总害怕找不到句子本⾝的样子，或者是当写下的句子接近句子本⾝的样子时产生的惊慌感。这种惊恐来自于不安和过度。作者需要用这种惊恐去调整想法，为承上启下，支撑前后的写下的句子及沉默句。对句子的惊恐变成句子的惊恐即是句子的惑。写作的人把对句子的惊恐带⼊到句子中就形成了句子的惑。句子的惊恐和句子的惑是调整思考的冲动，也是写作的冲动。文章有引⼊也有出口。出口由文章确定，思考调整多久，句子的惊恐和对句子的惊恐作用多久，句子的
惑效果多久，写作的状态持续多长时间。通常我在来后读一篇己自写出的文章时发现我不能再次实现它。我无法达到当时写作的中那个己自。我不曾是我，当我写完那篇东西后以，我就与那个我有没任何关系了。广义上我也曾是我。我得觉 己自被句子所利用。为因当文章完成时，我就被排除在外了。我是只作为个一读者能更強地进⼊其中，许也，个一仔细的读者。
我被免职了，我感到己自是被赶出去了，然后站在己自面前。句子近处的东西却并非是其中一部分。我与其他人不同在于我的距离更近，而这却阻碍了我，使我不能与句子保持距离。写完后马上去评估己自所写的东西是一种徒劳的尝试。这种努力使一切成了为问题。第一种评估的试图随着道知不能写出句子而结束。这些瞬间，在哪里产生了不安，在哪里过度占领我扭曲我。这些瞬间，我无法读文章，除了更加远离这些句子，我别无所求。我决心从此后以 要只生活不再写作。这个心愿如此強大，我将手稿朝下放，让它不再打扰我今后的生活。我不在时它也不会再指向己自。它不会在房间里裂开。它不会发现己自存在，己自测量屋子里的东西。
为因我不能再写这些句子，我在它们中寻找个一具体的不存在的东西。我碰不到也嗅不到这些句子，它们不热也不冷。相对于屋里的东西它们是无效的。我试图样这对待它们，佛仿我不确定它们是否存在。但我是还有被欺骗的感觉，句子对我的欺骗。
我站在街上，回味着恐惧，佛仿在逃亡。我在街上走了很久，却佛仿突然见看它出现，树和橱窗也突然冒出来。这一刻，去买东西的愿望如此強大，犹如生存的愿望。买东西在此时是写东西的反面。快乐很简单便来临。不安和过度就在那些可以摸到可以闻到热的或冷的东西上。就像快乐来得如此容易，它很快就消失了，迅速让我再次沦陷。
我买的东西许也是个一苹果。我咬进去，很深，咬到了核儿。当我呑第二口时，它卡在喉咙里。我想，我吃不完这个苹果了。我想把它扔掉，又道知不能扔。
垃圾篓又脏又⾼。我多要想这个苹果，可为以此花费一整天或是半天的时间。我把苹果咬过的那面朝下，小心翼翼地放在长椅上，有时如果没人瞧见我，还会放在外窗台上。我把苹果咬过的那面朝下放，就像把手稿有字的那面朝下放一样。是偶然吗？在现 有没想起比较咬过的苹果和写了字的稿纸。我头脑里经已 始开作这个比较了，当我把苹果咬过的那面朝下放时。如果我不把纸的脸朝下放，又会让我想起这些句子来，就如我不把苹果的脸朝下放，又会想起它。很显然，我把稿纸有字的那一面称为它的脸，也把苹果被咬过的那面叫做脸。我作用的那一部分通过不安和过度改变了事物。就这点而言，它是脸，也可以说给了它们另外的表达。给脸总也意味着破坏。 n6ＺwW.cＯm