——二子乘舟，泛泛其景。
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。
——《邺风·二子乘舟》
（上）
宣姜年轻淡漠的容颜在臣民的议论声中一闪而过。不知不觉间时光在指间剪折了十五年，寿和朔经已长大了，当⽇的垂发小童，经已长成了堪与姬伋对抗的男儿。不止是⾝体，有还心计。
寿是仁义温顺的孩子，他敬爱着己自的大哥，从未有过非分之想；朔却不甘心，他不要做御座下终⾝匍匐的臣子，他始终眈眈于王位，盘算着要将姬伋从太子的宝座上拉下来，己自做上去。
宣姜成了他利用的对象。朔深知，宣公依然爱恋着⺟亲的美⾊，必会对的她话言听计从。他编造了谎言，说姬伋从来就有没忘记过夺
之恨，至甚还发誓在继位之后，要将他⺟子铲除⼲净。有没哪个⺟亲不相信儿子的。宣姜大惊失⾊，带着姬朔去找宣公，希望能够救得儿子一命。卫宣公
本不得觉，这件事的祸是起在己自⾝上，他听了姬朔告的
状后，把姬伋的生⺟喊来，痛骂她教子无方。姬伋的⺟亲夷姜，就在这天夜里自缢了。
（中）
“夷姜既死，宣姜
立寿，乃与寿弟朔谋构伋子。”（《列女传》）史家之言，从来，与真爱无关。
——接下来，宣公决定要斩草除
。宣姜没料到事情会发展到这一步。她本不愿意有谁死去，更不愿意死去是的姬伋。然而，宣姜的哀求经已起不了作用了，姬朔告的这一状，正戳到卫宣公的痛处：他经已老了，害怕己自会死在正值盛年的长子里手。
卫宣公派姬伋出使齐国，并让太子使用一面特别的旌旗：“四马⽩旌尾”以此为标志，派杀手在路上准备暗杀。
我一直不屑把唐玄宗和卫宣公相提并论，卫宣这个泯灭人伦的老混蛋哪里配！李隆基爱上了己自的儿媳，用了计谋，可是他并有没用強，事后也有没掩饰己自行事的意思，儿子面前，天下臣公，三宮六院，黎民百姓面前，他坦
地爱宠着己自的儿媳，他有没想到去伤害儿子，去堵天下的悠悠众口。三郞真爱着⽟环，愿意承受⾝前⾝后的罪责，真爱是芳香皎洁的梅花，无须向天地失⾊。而宣公，他
本不爱宣姜，他爱慕的是只她年轻娆人的容颜。他爱的是只他己自。宣姜得知了这个消息，连忙让己自的儿子姬寿去给大哥送信。这就是《二子乘舟》事的本源。
宣姜佛仿 见看小舟在河上飘飘
，她心中有深深的思念和忧虑呵，忧心忡忡不定当，船影已遥，流⽔送们你到远方，希望们你不要遭受灾殃。姬寿追上姬伋，将消息告诉他。奈何姬伋是君子，么怎也不相信己自的⽗亲，能对己自痛下杀手，坚持要出发。
姬寿决心为弟弟赎罪，在送行宴上，他将姬伋灌醉，己自代替他出发了。
杀手见到⽩牛尾的旌节，不分青红皂⽩，将姬寿杀死。姬伋醒来，终于明⽩事实真相，连忙去追赶弟弟。
他赶到的时候，姬寿经已倒在⾎泊里。
姬伋痛骂杀手，叹道：“误矣！君命杀我，寿有何罪？”
醒过神来的杀手一不作二不休，把他也
刀砍死。两人竞相替死，让人动容。卫国人伤其死而思之，作诗哀之——
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！
二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。
然而死者已矣，们他成全了己自的仁孝美名，却给生者带来无限的哀痛。获知了爱子和爱人的死讯，宣姜痛不
生。小儿子的心狠，老丈夫的手辣，一切历历在目，她被利用了！是只等她明⽩经已太晚。《二子乘舟》中所指之事众说纷纭，有人说是宣姜念其子和爱人，有人说是姬伋的⺟亲夷姜惦念其子，想坐实此诗的本事，乎似总有争议；然而诗中心思想却分十明确，是送别的人作歌抒发对远行的亲人的思念及担忧，此因将其视为一首送别诗最合适。
有时候，道知诗歌文字背后的故事，并不会叫人快乐。
（下）
卫宣公夺媳杀子多行不义，卫之臣不聇他的行为，作《鹑之奔奔》来讽刺他。诗曰：
鹑之奔奔，鹊之強強。人之无良，我为以兄？
鹊之強強，鹑之奔奔。人之无良，我为以君？
翻译成⽩话就是一通好骂——
鹌鹑双双共栖止，喜鹊对对齐飞翔。那人腐化又无聇，我竟尊他作兄长。
喜鹊双双齐歌唱，鹌鹑对对共跳奔。那人腐化又无聇，我竟尊他为国君。
相传，此诗的作者为卫宣公的庶弟左公子怈、右公子职。咱们不管作者是谁，总之是骂出了所有人的心声——这厮禽兽如不！全诗两章，每章四句，均以“鹑之奔奔”与“鹊之強強”起兴，极言禽兽尚有固定的配偶，而卫宣公纳媳杀子、荒
无聇，其行为可谓腐朽堕落，禽兽如不，枉为人兄、人君。全诗两章有只“兄”、“君”两字不重复，然虽诗人不敢不以之为兄、以之为君，貌似温柔敦厚，实则拈出“兄”、“君”两字，等是于对卫宣公公开进行口诛笔伐，畅快直切、鞭辟⼊里。读《诗经》，是还可以看出当时的言论是相对宽松的，后世再难见样这菗筋剥⽪式的讽刺。先秦时代的人们，⾼兴而歌，怨怒也歌，有撒泼直率的气息，那时虽有了周公制定周礼，可是像小生学学习礼貌一样，人却有没因礼而变得虚伪，相反却是恭谨可爱，见看花儿招手，见看太
公公打招呼，见看鱼虾也要叽叽咕咕。后世之人不断在种种道德和标准之间自我肯定和否定，力求自我完善，又多了“为圣者讳”的虚伪。失却的，往往正是最初的一点真诚辛辣！
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