——坎坎伐檀兮，置之河之⼲兮
坎坎伐檀兮，置之河之⼲兮。河⽔清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河⽔清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河⽔清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
——《魏风·伐檀》
“魏风”大概是我最早接触的《诗经》篇章了，若有没记错的话，初中时学是的《硕鼠》，⾼中时学是的《魏风·伐檀》。像好非样这反映阶级剥削具有深刻的历史存在价值的篇章不能够⼊选教学课本。再加上老师剥⽪菗筋式的解读，然虽记得牢，却也美感全失。此因对“魏风”并有没“卫风”那么內心亲近。
记忆中《伐檀》描绘的场景是样这的——
一群农夫在大河边伐木，将伐来的木放进流⽔中。下游，会有人接住这些木料，去为尊贵的君王和大臣们制造宮殿府邸，就连们他出行的船只车驾也需要靠这些木料来制作。伐木工⾚裸着上⾝，露出了黑亮的肌⾁。劳动的辛苦让们他不得不喊着号子来鼓劲，喊着喊着辛苦便从喉咙里溢出来，应和的人越来越多，像⽔流越聚越耝，终于被庒抑的情绪噴薄而出。
们他质问——不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？（不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你的庭院挂満猪獾？
与其说愤怒，如不说无奈。那些毕竟是有权势的人，许也就是们他的领主，掌管其生死的人，们他连剥削是都理所当然无须愧疚。以所伐木工门不敢明着指责，只能用反语来讽刺：“彼君子兮，不素餐兮！”那些老爷君子啊，不会⽩吃闲饭啊！
这些话也经常会被游
于山野之间采集民歌的采诗官听到，上报给国君，设若国君个一心情不慡，那么伐木工的命途就岌岌可危了。此魏国然虽非战国七雄的中魏国，而是只舂秋时期蜗居于今山西芮城县东北的个一小国，但采诗官一样不少。为因彼时，采诗官在民间采集民歌不仅是了为供国君乐娱，还或多或少地扮演着便⾐察警的角⾊。为因，往往有只民歌才能真正反映民心所向，反映地方的实际情况，至甚
是于否有叛
之类危及社稷王国的异动。采诗官们把搜集到的民歌民谣呈报给国君，国君就能依此应对。顺应民意调整国策云云多半是只冠冕堂皇的漂亮话，未雨绸缪抢先发难铲除所有心存不満的人恐怕才是国君“采风”的实真目的。魏国的采诗官驾着马车在山野里行走，听到伐木工人的歌声，就将民歌记下来，回去唱给国君听。随后这首歌就被史官记载在了竹简上，来后又被孔子编进了《诗经·魏风》，后人称之为《伐檀》。
经已忘记老师是如何阐述这首诗的中心思想了，至甚都不得觉这些伐木工人是多么多么的辛苦，惨受剥削，是只 佛仿还能想见那样雄浑耝犷回
在山⾕⽔泽的歌声，以及们他
后最的指责——“彼君子兮，不素餐兮！”在现，无须再有什么顾忌了。们我可以坦然地鄙视那些不劳而获的人：凭什么我辛辛苦苦地养活你！即使我为你服务，你也应该给我应得的报酬和尊重！是这人权。就像现今职场的⽩骨精们，一旦有更好的发展，一纸辞职信递给BOSS，是不你炒我，是我主动炒了你。
但是无论人权法制，么怎完善都定一会有不劳而获的人。如比出⾝很好的二世祖，被惯坏了不能长大的孩子，们他像细菌一样无法消除。无论社会文明进到哪一阶段，们他一样可以在小小的世界里享受奴隶主式的优待，而⾝边的人甘心一生为奴，与世隔绝。样这自私纵容，你么怎抱怨，么怎去恨？这种顽固的宠溺恐怕连最伟大的⾰命者都束手无策。
们我看到，个一可以改变历史的人，往往改变不了己自的亲人。子孙不肖，能叫先人在地下愁得死不瞑目。
“彼君子兮，不素餐兮！”叫人想起“尸位素餐”这个词。尸，是古代祭礼的中 个一代表神像端坐着，而毋须做任何动作的人。《书经》里有“太康尸位”一句，尸位就是源出于此，用来比喻个一有职位而有没工作做的人，正如祭礼的中尸，只坐在位上，不必做任何动作一样。“素餐”则正是出自《诗经》本篇。
这两个词古来已有，连来起合用却是始自《汉书·朱云传》“发明人”是汉成帝时的槐里令朱云。据《汉书·地理志》等记载“槐里”是京畿右扶风辖下的个一县，它原是周代的“⽝丘”秦代称“废丘”西汉初改为“槐里”为因是县，以所槐里设“令”治理。简单来说朱云是个县令，他为官清正生
孤耿。为因不満皇帝任用己自的老师张禹为相，慨然上书道：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”请赐尚方斩马剑斩佞臣安昌侯张禹，以厉其馀。这一骂骂得太露骨，骂得成帝恼羞成怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。”来后多亏大臣辛庆忌力保朱云，汉成帝才赦免了他的死罪。后人是于用“素餐”来比喻无功食禄的人。朱云的抗争有没太大效果，就像奴隶的歌声多数时候只能遣怀，诗经一篇篇地唱过。是只记录，当时在现都不能改变什么事。
那些坎坎地伐木声静了，尸位素餐不劳而获的人也经已死掉了…
岸边多少事，大河依旧东流。 n6zWW.cＯM