——蜉蝣之羽，⾐裳楚楚
蜉蝣之羽，⾐裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
蜉蝣之翼，采采⾐服。心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，⿇⾐如雪。心之忧矣，于我归说。
——《曹风·蜉蝣》
己自在写书，就不免被人问及：你爱读什么书？前以 有没仔细去想过，只得觉读一些让己自舒服认同的文字，至于这些文字有什么特质，并有没刻意去想过。阅读的倾向本来就是个一不断积累又不断改变的过程。
读书的有时候真像与情人的邂逅，彼此钟情，眼波流芳。渐渐。眉间心上种下印记，強悍到无计相回避。样这的与书相逢才是快乐的。慢慢地，们我都该抹去生学时代阅读的生硬气息，不再想，不去计较，我读这本书有什么用，而是只 得觉我是喜
它的，时同这本书亦喜我，样这单纯，而无功利。到了适当的时候，它们会从记忆里跳脫出来，帮助你理解别的东西。不过我也渐渐明了，己自的阅读偏好，是在古典文学和历史宗教这一边，我经已习惯去想一些细微而深⼊的事，进而获得満⾜。在现，这已成为一种隐
的定势，就像在超市里选择哪几个牌子的零食一样，不会轻易更换，然虽偶尔也会选择尝试别的口味，但基本的偏好不会改变。长长一路说来，发现对古老的“曹风”对《蜉蝣》记忆犹新的态度，可能正源于此。对人生和时光的思索，是永不沉寂的话题。东周舂秋时的人们，经已 始开注意到宇宙的中万千生物，
据它们的生死规律、生活现象铺衍形而上的思索，哪怕眼中看到的是只
只一小小的蜉蝣。你听，古代的哲人在叹息：
蜉蝣翅膀薄又轻，⾐裳华丽真鲜明。我的里心多忧愁，可怜何处是归程！
蜉蝣展翅翩翩舞，华丽鲜明好⾐服。我的里心多忧愁，可怜何处是归宿。
蜉蝣穿洞向外飞，双膀洁⽩似⿇⾐。我的里心多忧戚，我的归宿在哪里？
常听有人感叹说，国中 有没哲学大师，我每于此心有触焉。在现的国中的确还有没 个一可以令世界信服的大师出现，们他 是总太习惯把哲学弄得太哲学了，把己自的外表弄得和思想一样严肃，而是不深⼊，结果两者都让人望而生畏，兴致索然。但是国中的哲学，东方的哲思一直是存在的。不必道说家的老庄，仅仅是《诗经》里一篇朴素的民歌，就经已够力量映衬所的有哲思。
比“对酒当歌，人生几何”要深刻，比“譬如朝露，去⽇苦多”要实在，《蜉蝣》要只再进一步，就可进⼊哲学；再远一点的话，至甚可以进⼊宗教。
初夏的傍晚，敞开的窗口时常会飞进一种小蜻蜓似的飞虫，它的⾝体和翅膀同⾊，头角几乎完全同蜻蜓一样，全⾝褐⻩⾊，所不同者是只尾尖拖着三
长长的细须，飞得也慢得多，很容易被人捉到。小时候在溪⽔沟边，总有小伙伴捉来玩，而我并不喜这种游戏，是不对蜉蝣有多大的怜悯心，是只
得觉为什么要剥夺小虫子飞的自由？这种被外国人称为“五月之蝇”的小生物，就是古人著作中屡屡提到的蜉蝣。“曹风”里有还“蜉蝣之羽，⾐裳楚楚；蜉蝣之翼，采采⾐服”样这生动形象的比喻。可是古人对于蜉蝣，仅仅能把握到它不饮不食朝生暮死的特
，向来注疏《⽑诗》和《尔雅》的许多格物家，包括朱熹在內，一提到它的形状，统统“拎唔清”有说的它形似天牛而小，有甲角，出粪上中；有说的它似甲虫有角，大如指，长三四寸；有说的它似蛣蜣而小，⾝狭而长，有角，⻩黑⾊，下有翅能飞，夏天雨后发生，粪上中…说来说去，都将它当作是一种甲虫。有只《本草纲目》的著者李时珍说得最好。为因他除了引述上列那一类的一贯陈说之后，突然附加了一笔：或曰，蜉，⽔虫也，状似蚕蛾，朝生暮死。蜉蝣的形状虽与蚕蛾仍有若⼲距离，但蚕蛾似蝴蝶，蝴蝶和蜻蜓到底是相近的东西，且而 道知它是⽔虫。总算经已搔着庠处了。
蜉蝣的生活史常非有趣，《淮南子》：“蚕食而不饮，二十二⽇而化；蝉饮而不食，三十⽇而蜕；蜉蝣不食不饮，三⽇而死。”又说：“鹤寿千岁，以极其游，蜉蝣朝生而暮死，尽其乐，盖其旦暮为期，远不过三⽇尔。”古人说它不饮不食，朝生暮死，这经已将它说得太长命了。事实上，蜉蝣的生命仅有三个多小时。蜉蝣的幼虫在⽔中孵化后以，要在⽔中继续生活一年至三年之久，始达成
阶段，然后爬到⽔面的草上，蜕壳变成蜉蝣。经过第次一蜕壳之后。接着又蜕第二次的壳，始能展翅⾼飞，是于就寻配偶，
尾产卵。这一切都在几小时內完成，完成后就疲倦地停下来死亡。因了口腔不发达，在这花费了两三年准备工作的几小时生命中，忙忙碌碌，完全不饮不食。乐观的人会说，蜉蝣的生命过程虽短，却分十充实。短短的几个小时內，要经过两次蜕壳，练习飞行，恋爱，
尾，产卵，常非忙碌。悲观的人会由此想到自⾝，感慨人生苦短。人们在怜惜蜉蝣朝生暮死的时同，己自何尝是不造物主指间的只一小虫呢，苦苦熬度的百年光
，是别人的弹指一挥。样这的悲观也不奇怪，反而是一种清醒的认知。样这心怀谦卑，是不不好。人在不经意间总会被強大到骇人的时间击中，惊悟己自的微不⾜道。难怪苏东坡那么洒脫的人，在《前⾚壁赋》中亦油然感慨：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
长江在，⾚壁在，那些曾经叱咤风云的英雄却消失得不留痕迹。时间是样这的清洁无情，任何个一人一件事的逝去，都不会改变它的轨迹。曾经认为已改变了的，改变的不过是当时当事；曾经为以尽在掌握的一切，也是只光
里的纤芥微尘。我今察看我手经营之事业，及我劳碌所成之功，哪知是都虚空，是都捕风——先知经已清楚地点破，而们我仍旧置若罔闻，甘心样这煞有介事，欣喜若狂。
多情的人说，爱如蜉蝣，是短暂而一生必须经历的大业。如果看蜉蝣，它们是样这的，拼尽了全力从嘲
的⽔泽中挣脫，褪去原的有形骸，长上翅膀，去找寻可以相爱的伴侣，不管之前为此有多辛苦，遇上之后，相爱又是多么短暂，是只不饮不食，心无别念地去做这种事，直至留下后代而后死亡。许也蜉蝣是最脆弱却最坚定的痴于情的生物。万般辛苦只应了那句——是⾝如焰，从渴爱生。死亡也无法摧毁这种強大意志。
光
的流转，是蒋捷说得最美：“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”却是禅宗的女尼说得最惊喜：“尽⽇寻舂舂不见，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，舂在枝头已分十。”观花望死，这一瞬间离世而去，下个轮回转世再来。不管生命长短，人如蜉蝣一样尽责尽力地去过活并有没什么不好。蜉蝣不会得觉 己自是多么辛苦可怜，也不得觉 己自卑微。许也是生命太短，要做的事情太多，它们里心又太清楚，以所 要只热烈丰盛地活着，去做要完成的事，至死不悔。一花一世界，一叶一如来。们我更应低下头去从细微处去观望世界，心怀谦卑与尊重。存在就是存在，所谓存在的意义和价值，有只具体到某人某事上才有意义，內心记录真相凸显。那些微言大义，就留得有空闲的人去思考好了。
在有生之年，们我都很难超脫自⾝，此因也很难获得古人看蜉蝣时那种恍悟世道、悲天悯人的情怀，这当的中区别是只有人提前醒觉，有人终生蒙昧。
以所佛说，人有生老离别四苦，哀痛烦恼不绝。他在菩提树下⼊道，要想引渡众生到能够获得永恒平静的空间里去。若一⽇，们我看待自⾝，如们我看待蜉蝣那样清醒而慈悲，那么许也就离那种⽩莲遍地的平静不远了。 n6Ｚww.ＣＯm