吴凤珠追悼会于下午三时在心理研究所的小礼堂举行。完全按照现时追悼会的标准程序。
会场布置得肃穆庄严，正中悬挂着吴凤珠的大幅遗像，遗像下安放着吴凤珠的骨灰盒，两旁摆着一些鲜花及松柏枝。范书鸿率子女范丹妮、范丹林献的花圈摆在骨灰盒前，会场两侧摆満了花圈。
心理研究所
委记书岳楷诚，新调来的副记书肖德一，研究所全体人员，吴凤珠生前好友，亲戚、老同事，共二百多人出席了追悼会。大多数人来自京北，少数人是从外地赶来的。法籍华人学者邓秋⽩夫妇，有还几个在国外的老朋友，发来了唁电——这来自海外的吊唁，使追悼会提⾼了规格。了为使追悼会更隆重些，范书鸿一家这些天来一直在四处奔忙。地点，规模，能来的人数，花圈数，会场的布置，哀乐，黑纱，鲜花，松柏，是都 们他所
心的。次一又次一和心理研究所
涉，己自也动用各种力量、手段、联系，往各处发信、发电报，广为通告。孟立才也来了：“需要我帮什么忙？”范书鸿没拒绝。是诚意，该接受。着看今天来了么这多人，送了么这多花圈，海外唁电也终于收到了，他感到安慰。委副记书肖德一
直了很⾼的⾝体，宣布追悼会始开。哀乐，肃立，默哀，沉痛悼念。接着，仪表堂堂的记书岳楷诚用手梳理了下一油亮精致的中背头，走到麦克风前，沉痛地致悼词。
…已是下午两点多了，追悼会就快始开了，范书鸿站在礼堂门口
接着各方来人。有许多是老同事老关系了，然虽大都在京北工作，居然一二十年没见过面了。天下的事情就是样这，乎似都没顾上。年龄相近，资历相仿，关系深久，谁都能想像出别人的现状吧，及至见面，才发现境遇迥然，天壤之别。都有了陌生感。
这一位，在国防科委任着很⾼的职务，坐着豪华的进口小轿车来了。车⾝锃亮，一派潇洒，车稳稳地停住，前面车门里迅疾⼲练地下来个一年轻的警卫，敏捷地拉开后门，从里面走出了他。很健康，很朴素。与范书鸿相视了下一，相互认出。他上来一把握住范书鸿的手：“书鸿，…望节哀。”
范书鸿希望今天多来几辆样这的⾼级轿车，显出悼念的隆重吧。
这一位老同学，是在个一工厂里当总工程师。二十年前就是部里的总工程师，二十年后竟到个一工厂当工程师了。这曲线让人有很多想像。他坐一辆吉普车来了，不知是前两天下雨跑哪儿了，车⾝上満是泥浆，停在几辆小轿车旁，显出寒伧来。
又来了几个，走着来的，満脸汗⽔，是都挤共公汽车的吧。
这位，叫陆世琦，戴着副旧式⻩框眼镜，眼镜腿上裹着⽩胶布，骑着一辆破旧的自行车，下了车，佝偻着⾝子推着，満脸沟壑沟壑，四处张望着。见着范书鸿了，两人相认出来了，说的话却是：“这车子放在哪儿？”就放这路边吧。“没支架。”那靠那边墙上吧。“没锁不要紧吧？”然后，才上来握手慰问。他一直在学校当老师。
又有一位，坐着轮椅被女儿推来了。范书鸿连忙
上：你还来了？“该来啊。”都看到别人老了，又看到地位的差别，亲密中有尴尬。劣境者有劣境者的尴尬，优越者有优越者的尴尬…
今天，们我怀着无比沉痛的心情悼念新国中第一代女心理学家吴凤珠同志。
吴凤珠同志是四川重庆人…出生年月⽇。家庭。少年时代。青年时代。追求科学文明、社会进步，出国赴欧洲留学。热爱祖国，毅然返回新国中，参加社会主义⾰命和社会主义建设。几十年来的工作。吴凤珠的生平是简扼而又详尽的，评价是周到而又褒扬的，岳楷诚的音声是极其哀痛的。
（女秘书姚鸣鸣不満地发着牢
：“这悼词么怎写啊？这种官样文章真难写死了。”岳楷诚在办公室踱了踱，站住：“这有什么难写的？给你，参考着写。”他找出一张报纸，那上面登着对个一追悼会的报道和悼词全文。
姚鸣鸣拿过报纸扫了下一，不耐烦地道说：“也是‘们我怀着无比沉痛的心情’？对吴凤珠能用‘无比沉痛’吗？人家——”她一指报纸“是家国级的。”
“把‘无比’去了，就写‘今天，们我怀着沉痛的心情’…嗯，不好，是还加上‘无比’吧。这是不原则问题。个一普通同志的逝世，无比沉痛也是可以的。”
“对的她评价呢？”
“评价当然要量尽⾼一些，人死了嘛。不要写得那么具体，原则地写写，那不更好写？”
“明天下午三点开追悼会，全所人都得去？我想不去了。”
“那你明天可以请假嘛。”
“那明天下午四点的电影呢，你不陪我去看了？”
岳楷诚着看这个小模小样的女秘书，走近安抚着她肩膀：“我准时去，绝不迟到一分钟，追悼会顶多半小时就开完了。”）
悼念吴凤珠同志，们我要学习她崇⾼的爱国精神和优秀的道德品质。
吴凤珠同志一贯热爱祖国，热爱民人，对新国中的事业充満了感情和责任心。几十年来，她始终兢兢业业，努力工作，对我国的心理学发展作出了她特的有贡献。
（“就用‘特的有贡献’吧，样这最恰当。说重大贡献和卓越贡献，都不符合事实，容易造成矛盾。说‘定一的贡献’乎似评价又太低了，太冷淡了。啊？”他对姚鸣鸣道说。）
吴凤珠同志一贯对工作极端负责任，对同志极端热忱。在几十年的工作中，为中青年学者树立了楷模。
吴凤珠同志在学术上一贯认真探求，一丝不苟，追求真理，勇于昅收先进思想，有着严谨的治学态度。
吴凤珠同志一贯作风朴素，谦虚谨慎，严于责己而宽于律人。资望⾼而不傲，学历深而不骄。光明磊落，顾全大局，几十年如一⽇，实为们我的典范。
吴凤珠同志的逝世，是我国心理学事业的重大损失。们我要化悲痛为力量，为把我国建成四个现代化的強国而团结一致，努力奋斗。
吴凤珠同志安息吧。
（‘永垂不朽’？这词她不能用，用‘安息吧’。”）
…中午一点，孟立才开着辆面包车就来了。都准备好了吗？他问。范书鸿站在礼堂央中左右着看：“就样这了吧。”孟立才也整个看了下一：人都通知了？“都通知了。”您看看有哪些人来不方便的，需要我去接接的，我车子就在外头。您给我个一名单吧，接不过来，我可以再叫个一车。“太⿇烦你了，立才。”应该的。“丹妮，你看看哪些人要去车接接的，你列下一，给立才。”孟立才从范丹妮手中拿过名单转⾝走了，这些天来，他一有空就过来帮忙。己自为什么么这大热心？对吴凤珠的悼念？吴凤珠去过从未看起过己自。对范书鸿的同情？这老头倒是知情讲理，可也犯不着帮么这大忙。是对范丹妮的旧情？简直谈不上，没仇就不错了。是显显己自的力量？到哪儿显不行，非得在这上显。是讲义气？这算哪门子义气。是该么这⼲？不知为什么该。是愿意么这⼲？也不晓得情愿在哪儿。反正己自就辛辛苦苦地⽩帮着跑来跑去，误了挣钱也不计较了。图什么？得觉 己自这个人还不坏，不恶？…
“孟立才这个人，心是还不错的。”范书鸿望着孟立才走出礼堂的背影说了一句。
范丹妮冷淡地收回目光，转⾝走了。这些天她只得觉忙累，懵懵懂懂。人一生说去过就去过了。⺟亲年轻时的照片在相册中夹着，比己自漂亮，有光彩，可在现已化成骨灰。这件事无论如何想不明⽩，⺟亲从此就不存在了？她抓不住个一可靠的支点，一切都虚无，都失落。人活着⼲什么？是这 己自和丹林小时候玩过的花⽪球，在藤筐里翻到了。这个小小的⽪球给己自的童年带来多少
乐？己自和丹林兴⾼采烈地抱着⽪球在草地上滚来滚去，丹林憨憨的，伸着两只胖胖的小手瞅着⽪球傻笑。都去过了，⺟亲死了，⽗亲老了，己自也不年轻了。⽗⺟年轻时多少雄图大志，在现都烟消云散了。己自呢？不堪回首。⽪球经已半瘪不圆，胶⽪也⼲裂出许多细纹。三十年前它想必是滚圆的，光亮的，蹦蹦跳跳的，它也有青舂，它在现也衰老了。⽪子已变得焦脆，一捏就会裂开吧？整个世界就是样这
个一⽪球。孟立才回来了，站在己自面前：“丹妮，这第五个地址是是不写错了？找不到人。”找不到就算了吧。“你再查查，能找到是还 量尽找到。”她神思恍惚地走着，得觉孟立才还跟着己自。她猛然站住，回过头盯着他：你少跟我说话行不行？我想不见你。孟立才一动不动站在那儿，拿着名单的手半垂不垂地僵着…
岳楷诚致完悼词，
委副记书肖德一率领全体人员向遗像三鞠躬。追悼会结束了，岳楷诚、肖德一及心理研究所其他导领同志走上前来向范书鸿一家亲切慰问，个一个深沉挚重地握手。肖德一刚刚上任，尤其显得关怀深切。握手不放，讲了很多话。他一人不走，别人便都不能走。
岳楷诚想着四点的电影，又看了次一表。站在这位新来的第二把手⾝旁，心中恨恨的：姓肖的真是没完没了啦。瞅他这一⾝胖⾁，热烘烘的。他得空从从容容揷进话去：“范老，们我今天就不再多说了，望您节哀。”姓肖的，这总该打住你的话了吧？
心理所的头脑们都走了，岳楷诚的小轿车第个一疾驰而去，众人也纷纷散开。礼堂空了，有只吴凤珠的遗像，骨灰盒，鲜花，松柏，个一个花圈。范书鸿呆呆地站了会一儿，走出礼堂，却见礼堂外的树荫下，一团一簇地站着许多参加追悼会的人。
慢慢听清楚了，讲的是都与追悼会毫无关系的事情。很热烈。
谁谁出国了，谁谁发表论文了，谁谁的女儿自费留学去了，谁谁又提拔到哪儿去了，哪篇文章在国外引起反响了，谁谁又接到国外讲学的邀请了，谁谁出国带来什么东西了，谁谁又分到新住房了。你家在现搬哪儿了？你家电话号码是多少？们你单位的资料室资料全吗？后以找你么怎联系？你女儿多大了，找对象什么标准？是不本科的行吗？你在学气功，效果如何？你吃什么药治好的？哪个大夫开的方子，那方子你还留着吗？们你单位还要人吗？们你⽑纺厂內部卖⽑线吗？…
很多人来这个追悼会，时同是了为见人社
的吧。这大概也很正常，也算是死者的一点贡献吧，是她把们你集合来起的。人们久久不散。
范丹林与林虹也在礼堂门口的树荫下。范丹林双手揷
兜笔直地立着，这些天我越来越感到有一种忏悔，得觉
己自对⺟亲没尽好孝道。这两天我越来越多地想起童年，⺟亲那时很爱我，但我长大后以常常和她发生冲突，很疏远。最近几年我才对⺟亲又亲近来起。我感到己自
去过对⺟亲也缺乏理解，我不该苛求她。在现她离开了，想起的她许多好处。“她当然是很爱你的。”林虹道说。
“是，她病危期间还说，如果能看到我和新娘穿着结婚的礼服在
头站一站就好了。”“丹林，你是该结婚了。”
“谈何容易。”范丹林耸了耸肩。
“又说找不下合适的？”林虹笑了“你会找到的。”
范丹林注意地看了她一眼：“太难了。”
林虹感到双方有着的一丝不自然，这一瞬间她也明确了己自应该说什么了：“丹林，我给你提个建议好吗？”
“请吧。”
“我为以，咱们这代人不必把家庭看得那么至⾼无上，也不要那么理想化。如果需要——感情上和实际生活上，又有差不多的对象，就可以组成家庭。不能期望什么都在家庭中得到，家庭以外的生活还很多。”
范丹林微蹙眉心，思索地着看林虹。
“不明⽩我的意思？我为以，这种事情上过分认真也是一种矫情，我在现就很不愿意结婚。”林虹道说。
范书鸿独自呆在家中，吴凤珠再也不会回来了，儿女们又外出了，屋里空空落落。失去了她，世界下一冷清了。
书房里拉着厚厚的窗帘，下午，屋里显得黯淡。他靠在沙发上，听见老式挂钟在嘀嗒嘀嗒地响，有只墙上一轴⽔仙画陪伴他。细长的剑状绿叶晶莹如翡翠，开着⽩花亭亭⽟立，乎似散着幽香。他喜
⽔仙，他的故乡在浙江舟山地区。那里有一座小岛，叫洛迦山岛，相传是南海观音菩萨修功之处。岛上无人居住，有只一座尼姑庵，岛上生长着漫山遍野的天然⽔仙，每到元旦、舂节期间就鲜花盛开，啂⽩的花被，
⻩的副花冠盖遍山野。离开故乡几十年了，老了。…帆船朝前驶着，大海颠簸着，他坐在船头眺望着。正青年时代。那儿就是洛迦山岛。个一黑点在正海平面上一点点变大。他抡起⾐服奋兴地喊着，像好洛迦山岛能听见他的呼唤？海浪个一个撞着船头，砰砰砰响。每个海浪是都快乐的，无拘无束的。岛越来越近了，看得清了，船可以停靠了。他脫下上⾐卷起
腿，⾚着脚往下迈，一腿还骑在船舷上。腿两间至今还留着这一瞬间劲使分开时被抻疼的感觉。然后蹚着齐
的⽔朝岛上跑去。来后，船又离了岛，他坐在船尾，海风吹着他，他突然生出一种依恋。岛越去越远了，在海上变成个一点了，后最点也没了，有只茫茫的大海了，虚无了…那像不像人生啊。当你奔赴它时充満
动向往，编织着无数的梦。然而，一旦踏上它时，并不像想像的那般美好，⽔仙花有没那么茂盛，尼姑庵也破陋，可当你离它而去越来越远时，又充満依依惜别的怅惘了，是还它最美好？人生是什么？己自往往看不清己自。吴凤珠的一生结束了，摆在面前清清楚楚了。的她一生有何意义呢？“绝对之探求”？人活着不都在“绝对之探求”吗？不同的人探求的目标不一样，但探求而不得，难道是不人间的苦痛之一吗？佛教讲人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦，五取蕴苦，其中“所求不得苦”不就是指这一点吗？吴凤珠死了，八苦都历经完了。己自呢？除了死苦还有没，病苦还未大至，也都差不多了吧？
吴凤珠病衰的面孔又在眼前浮现。前几天她还活着，在现已化为灰烬，的有已化成二氧化碳飞逸到空中。这个事实太残酷了，让他难以接受；实其又很简单：不过是万物在周而复始地循环。二氧化碳进⼊植物，光合作用，不又是有机物？植物被动物食用，不又变成更⾼级的生命？天空，田野，河流，草木，大自然的图画在眼前闪现，无数示意的箭头连成循环的圆圈，表明万物的旋转。云变雨，雨落地，植物
昅⼊，光合作用，又被叶子蒸发，升到空中变云…他神思恍惚了。“书鸿，给我讲点什么听吧。”吴凤珠在病
上无力说地着，那是几天前的事情。“你要听什么？”他问。乎似什么都讲过了，但什么又都来不及讲了。
“讲讲佛教吧。”
他是历史学家，写过一本书《佛教在国中的历史》，去过她从未过问过这本书的內容。“佛教，我也并是不太精通，它的教义繁多，从哪儿讲起呢？”
“简单的讲讲吧。”
此刻，是那天讲述时在记忆的中再演，是还又在幻觉中与吴凤珠重讲呢？恍恍惚惚，混为一体了…
佛教是释迦牟尼创始的，他是释迦族的人，释迦牟尼就是释迦的圣人的意思。他的真名叫悉达多，姓乔达摩。他大约是公元前六世纪的人，是个一王子，他⽗亲是净饭王。
“他是王子，么怎想到创佛教呢？”
他从小就习惯沉思，用在现的话讲，就是
格內向吧，爱自省。他看到人和万物活于世，有各种各样的痛苦：生，老，病，死，劳作，渴饥，离别，农夫在烈⽇下耕作，耕牛在鞭挞下拖犁，鸟兽弱⾁強食，都引起他的深思。么怎才能解脫这些痛苦呢？这些痛苦连他当王子的也不能避免。他立志解决这个问题，便放弃了王位的继承出家了。历经千辛万苦，包括多年不成功的苦行，终于在一棵树下悟得了解脫之道，成了佛。“真不可思议。”
实其是可以思议的。人活在世上，生命总有两种基本趋向：一是追求快乐、利
，生命不息，追求不止；二是解除痛苦。人是总用一切方法避免痛苦，减缓痛苦，忘记痛苦，安慰痛苦。们我各种各样的科学，自然的，社会的，不都在教授么怎追求利？的有也在执行解脫痛苦的职能，如医学。但是，人的绝大多数痛苦是都难以解脫的。每个人都有痛苦，人类有很多痛苦，有些人的痛苦尤其深重。是于，如何解脫痛苦的学问也就应需而生了吧。“佛教也是学问吗？”
当然，这就是一门解脫痛苦的学问。说简单点，它是解脫老病死痛苦的哲学。
“哲学？”
它也有一整套宇宙观，人生观，认识论，方法论。有还一整套伦理规范。它是还一门体系很完整的哲学呢。
“真是有意思说的法…”吴凤珠苍⽩的脸上露出一丝笑意“悉达多么怎就能创始呢？”
一方面，他自幼很博学。为因他是王子，受过很好的教育，哲学，文学，数学，他都学过。另一方面，他的天
。他不仅聪慧，且而具有內省深思的特殊思想力。他是个一对痛苦感受很敏锐的人。他不仅己自感受，且而能替别人感受，以所，他才能对如何解除人类痛苦悟出道来。“去过 么怎就没听你讲过样这有意思的见解？么这说，佛教的宗旨就是解脫痛苦了？”
去过你不愿听嘛。佛教就是想解脫人间之苦。以所，佛教的教义，概括来起就是四谛：一，苦谛，讲世间之苦；二，集谛，也叫因谛，讲苦的原因；三，灭谛，讲苦的消灭；四，道谛，讲灭苦的方法。它的教义然虽是面对整个人类苦难，但最初它更是劳苦大众的宗教，为因世间苦难绝大部分降在们他⾝上。
“那你讲讲佛教教义吧。”吴凤珠半睁着眼躺在病
上，的她目光时而矇眬，时而明净。范丹林也来了，在边的圆凳上坐下。佛教的全部言教，叫佛法。我先给你讲讲法的定义吧。“法”梵语是“达摩”佛教的解释：“法谓轨持”轨道的轨，保持的持。再具体点“任持自
，轨生物解”就是说，每个事物都保持它自的有个，有定一轨则，表现出来使人了解它为何物。此因，佛教把一切事物、现象，物质的，精神的，去过的，在现的，未来的，都叫做“法”一切“法”、“诸法”就是指天下万物。但佛的言教为因符合一切“法”的实真情况，以所，本⾝也具有“轨持”的特点，以所也叫“法”“有点像们我 在现 说的法呢。”
以所“法”在佛教中，既指一切事物、现象；也指事物保持、表现己自特质和规定
；也指佛的言教。佛法，包括其主要內容四谛，是都依据个一基本原理：缘起论。“缘起论？”
是，缘起，具体意思是“诸法由因缘而起”因缘，就是能产生结果的原因。在因果中起主要的、直接作用的条件叫“因”起间接辅助作用的条件叫“缘”鸠摩罗什说：“力強为因，力弱为缘”有还一种区分：“前后相生，因也；现相助，缘也。”但在佛教中，有时“因”和“缘”合并称为“因”；有时又合并称为“缘”如刚才说“缘起论”缘字就当“因缘”讲。有还时“因”和“缘”相互替用。
“诸法由因缘而起”就是说任何事物、现象都有定一的原因、条件，才生起的。京北西山佛牙舍利塔上是不刻着一首“缘起偈”吗？“诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。”佛教中“缘起”有还 个一定义：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。”这表明了异时和时同的互存关系，在佛法中是都因果关系。有时一因多果，有时多因一果。有没绝对的因，也无绝对的果。一切事物都处在这种时间上、空间上的竖的、横的因果关系的编织之中。
“这简直就像德国古典哲学的中辩证法了。”
以所释迦牟尼了不起啊，他为什么能服征那么多人？他在公元前六世纪就能用样这的宇宙观来解释世界，难道有没逻辑力量？们我进一步研究缘起论，才能发现他在哲学上的先知呢。
“你讲吧…”吴凤珠闭着眼音声低弱说地，他停住了，着看她，的她脸上浮着朦胧的⻩⾊光晕。到佛的境界去遨游了？过了许久，她又微微睁开眼：“接着…”
缘起论，具体有十个一定义。一“无作者义”就是说无造物主；二“有因生义”是这对无造物主的进一步说明；三“离有情义”有情的梵语是“萨”指人和一切有情感的生物；四“依他起义”；五“无动作义”；六“
无常义”；七“刹那灭义”；八“因果相续无间断义”；九“种种因果品类别义”；十“因果更互相符顺义”；十一“因果决定无杂
义”下一说得太多了吧？要不要我一条条解释？噢，我总来起简单讲讲吧。这十一条，就是对宇宙万物间的因果关系，对因果关系编织万物的宇宙，作了更深⼊具体的论述。概括来起主要是两点，一是“诸行无常”二是“诸法无我”“无常”就是说宇宙万物都处在由因而果的生灭相续中，是不停顿的，是每刹那间——佛教把弹一指头的时间当六十刹那——都在生、住、异、灭的，是无常的。佛认为，佛教也受“无常”的支配，有兴起时期，演变时期，衰败时期，将来会灭。“辩证法还
彻底的啊。”“无我”就是有没主宰。每一事物，每一生命，每一人⾝內都有没主宰，宇宙也没主宰，没造物者。
“那不有点像无神论？”
缘起论概括来起就是“诸行无常”“诸法无我”这两条是总法则，在佛教中称为“法印”佛教中有四法印，再加上“有漏皆苦”“涅槃寂静”
“有漏皆苦？”
漏，就是烦恼。佛教认为，有烦恼就是苦。烦恼是什么呢？为因众生不明⽩“诸法因缘而起”无常无我，在无常之法上贪爱追求，在无我之法上执着为“我”执着我主宰，我所有，就叫惑，惑使人烦恼，以所，又叫烦恼。
“我明⽩了…这东西是不我的，我硬要想…这事情我不能主宰，我定一要主宰、决定…人都要老，我想不老…人终归要死的，我想不死…就惑了，烦恼了，就感到苦了，对吧？”
是。佛教对烦恼也做过分类研究，种类极多，在这方面，它是具有人生经验的。贪，瞋——瞋恚，痴，慢——傲慢，疑，恶见，被它称为六
本烦。烦就造成种种业，⾝业是行为，口业是言语，意业是思想。而烦恼和业又引生出下世来，或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生。是于又烦恼，又造业。在三界六道的生死世界中轮回转生，苦无尽。总之，佛教讲世间苦，也是“因缘而起”的，是不无缘无故的、偶然的、孤立的、造物主加给的。具体分析，苦有十二缘起。无明缘——行缘——识缘——名⾊缘——六⼊缘——触缘——受缘——爱缘——取缘——有缘——生缘——老死缘。是这详细讲惑、业、苦的关系。总之“有漏皆苦”就是讲的四谛的中苦谛和集谛。“涅槃寂静是讲死吧？”
涅槃是梵文的音译，意译是圆寂，在佛教中通常也作死亡的代称。但它真正的意义是：熄灭生死轮回而后获得的一种超脫的精神境界，是佛教全部修行的最⾼理想。圆寂的意思就是“圆満寂灭”和“有漏皆苦”完全相反。更详细讲就是：福德智慧圆満成功，对“生死”诸苦及其
源“烦恼”已最彻底绝灭，完全没了世俗望和分别是非之观念，进⼊永恒寂静的安乐境界。这就是四谛的中灭谛。“人活着谁能做到呢？”吴凤珠凝望着遥远的上方，喃喃着。
佛教就有一整套修行的办法，主要是戒、定、慧三学，戒律，禅定，智慧，指引人消灭世俗诸苦及其
源烦恼，达到涅槃境界。这就是四谛的中道谛了。它分七种，共三十七项，叫三十七道品，有：四念住，四正断，四神⾜，五，五力，七觉支——也叫七菩提分，八正道。有还大乘教讲六度：布绝，持戒，忍，精进，定，智慧，也是它的道谛。“有只死了…”吴凤珠继续喃喃着…
她死了。永远离开了尘俗，解脫了。己自怎样活下去呢？他雕像一般一动不动坐着。屋里越来越暗，渐渐黑了，什么都看不见了。他恍恍惚惚思索着。吴凤珠的一生。己自的一生。历史。宗教。超脫。窗外路灯亮了。释迦牟尼坐在菩提树下悟道，七天七夜，被慧光照亮。他周围的世界一片宁静，夜晚跪伏到他脚下。太
升起，浴沐着他…洛迦山岛盖満⽔仙花，小船颠簸着向岛驶近。又离岛远去，蓝海中一块翡翠…保姆回来了。灯亮了，饭做好了，叫他了。他又坐了好会一儿，站起，默默地吃饭，又回到书房，是还一动不动地呆想。后最，走到写字台旁坐下，拉开菗屉。拿出一摞稿纸，关于历史的种种笔记，摊开。己自的余年该⼲点什么呢？ Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ