其是我是不懂佛的。
但是，当我看到另一部佛经（像好是《华严经》记不太清了）上，当佛祖涅磐时，佛问须菩提问：须菩提，我
涅磐，然吾之大道，汝可会（领会）否？须菩提答道：不过耳。佛祖道问：吾言何也？须菩提道：佛于世五百年，未尝言一语。佛做捻花微笑言道：我之大道，唯须菩提会矣！为什么佛在世五百年“未尝言一语”？而佛又说“我之大道，唯须菩提会矣”呢？那是为因佛理只可意会不可言传。以所，在我读这部佛家经典时，更多是的看一看佛家和儒家在大道思想上有无共通之处。但是一读之下，方知，佛家能在世间流传千年，实非偶然！
佛经给人的感觉是深奥的，但是他并有没 此因而停止流传的脚步。看下一题目，“般若”什么是般若？们我可以勉強翻译为“智慧”且而是“大智慧”是不读书可以理解的智慧，是一种放下苦恶毒障在心底出发来的一种源于自⾝的爱心，就像好《三字经》中“人之初，
本善”的“”一样。他是一切修行与结果的重心，是持戒者的法度。佛将涅磐，阿难哭道；我师去后，何为以修？佛曰：以法为度，以尺为戒，因戒可得般若。以所说，有只有了仁爱之心才可以，做到以救苍生渡黎民为己任的大愿！地蔵王菩萨发下大宏愿：地狱不空，誓不成佛！何等的豪情壮志！地狱在哪里？在们我心中，每个人的心是都
个一地狱，让他里面的肮脏见鬼去吧！“观自在菩萨”为什么不叫“听音”而叫“观音”呢。“观”与后面的“照见”相似。例如在伸手不见五指的黑夜里。拿把电筒指到哪块看哪块。叫看。太
出来照天照地叫观。虫子在地上爬。爬到哪儿看到哪儿叫看。鹰飞于⾼空一览无遗。叫观。观是无一遗漏的全面洞彻。如比
们我
里心无声地默念“南无观世音菩萨”他能观到。若用听就听不到。以所就译做“观”“舍利子。是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减”这些相应矛盾对比。皆假心內生之假果。无非是空。心不可得。安有忘执分别可得。故“不思善不思恶”不取分别相。“是不风动。是不幡动。仁者心动”是要讲，若过，们我的心如古井不波，那么们我就有没美丑之分。当然，并是不 们我失去了分辩们他的能力，而是们我以经不去分辩了。美人是人，丑人也是人，有什么区别呢？美丑之分只不过是感官上的。
“以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗藌多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖。”到无我无“我得”之境界时。菩萨成佛究竟圆満。知一切本幻即可面见诸佛。故心无挂碍无有恐怖。如尼奥看清幻相后。经已不畏惧生死。证到定一境界的菩萨。生死自在。留形住世是慈悲为度众。随时可⼊究竟涅磐。当然无有挂碍恐怖。刀临脖子时可以说：“四大本无我。五蕴原是空。将头临⽩刃。犹似斩舂风。”潇洒而去。这就是一种无挂碍故无恐怖。为什么无恐怖？“依般若波罗藌多故”为因他通过修般若经已达到究竟彼岸。但是普通人就没那么潇洒了，蝼蚁尚且偷生，是这谁都明⽩的道理。但是常言道：死有轻于鸿⽑，重于泰山。如果们我做到仰不折天，俯不愧地。那们我 有还什么可怕的呢？仁者无敌，大概就是这个道理。
“三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提”先看下一“阿耨多罗三藐三菩提”是什么。首先，他是一句梵语，也就是说，这几个字是直接在天竺（今印度）语中借过来的。他翻译为汉语是“无上正等正觉之心”一切佛。皆依修般若而成就。可见。不讲般若不修般若之“大法”皆非佛法也。外道心外求法。或求神通妙用。或求上帝包揽。或求多读死读书…就是有没般若大智。要修佛，先修智。什么智？就是前面说的“原心智慧”拭问下一，你有么？见看别人有困难你会去帮助么？见看有动物受伤了你会有恻隐之心么？
“故知般若波罗藌多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦。实真不虚．”这里赞扬无上般若正道。是佛家杀魔刀亦是活人剑。亦可谓般若大宝船也。能度众生除众生流浪生死苦。实真不虚。说到这里，我想到了个一人，就是游侠纳兰，他有一把剑，名曰：阿难剑。剑柄长于剑⾝，问他何故，他说，我的剑是用来救人的，而很少用与杀人。如是者说。
说了么这多，我也累了，手指都⿇了。在现读佛经的很是少了，但是他做为一种智慧，我想，是永远不会黯淡的！也希望懂佛经的文友们能多提意见，不过我还想不“涅磐”呵呵！ Ｎ6Ｚww.Ｃｏm