第135章 两派六道
而《战神图录》则是这四本奇书中最为神秘的一本，由于时间久远，后人传下来的经已不再说它是一本书，而说它是⻩帝飞升时建造的一件神奇的法器，其中记载了⻩帝的一⾝所学，尽溶与四十九幅壁画中，至甚⻩帝破碎虚空时的境界也可以从后最的一幅壁画中感受到，它是不任何人可以拥的有，一切有只靠机缘。
《⻩帝內经》和《无字天书》的模糊流传，使得这两本书在江湖人中鲜少有人道知，很多人都把两书混为一谈了，当然除了《长生诀》、《天魔策》、《慈航剑典》和《战神图录》四书外，有还一些修道典籍流传了下来，不过很多是都残缺不全的，这些典籍的有在一些门派中，而一些则被一些家族保存，此因就形成了一些世家。
随着时间的流逝，关于破碎虚空的传说然虽不止，可是却再也有没听说有人可以飞升，渐渐的人们也只当那是人们的传说而已，不过在幻境仙门中，百年前出现了个一奇女子，这就是民间广为流传的女英雄…花木兰，花木兰不但完整的参详出《万圣剑典》的奥秘，更达到了破碎虚空的境界，但是她放弃了成仙的机会，嫁给魏国六王子，过着只羡鸳鸯不羡仙的生活，而花木兰的事情，在幻境仙门中广为传至，为因花木兰证明了《万圣剑典》可以达到破碎虚空的境界，同为一宗之源的慈航静斋，也很清楚这件事情。
从秦末始开形成的武林人士为因修习神奇的武功而对天道一说深信不疑，们他修习武术而追求天道，以求达到破碎虚空的境界，随着夏商周朝的灭亡，武林人士逐渐在这对天道的追求和官方意识形态的改变之中，形成了正道和魔门。
魔门是个一极为特殊的存在，这个神秘的宗派渊远流长、人才辈出，在群雄逐鹿的舂秋战国之世，大地之上还有没 个一至⾼无上的王者，家百争鸣就意味着每种理念的推动者，都可以平等地向林立的候王推广着己自的思想。
有没中心，就意味着有没边缘。
有没 个一人被⾼抬为永远正确的神，自然也就不会有人被踩落为魔，然则好景不长，秦国一统天下，汉室继秦而兴，君权始开膨
而笼罩一切，官方意识形态亦随之成为天地间唯一响亮的音声。是于一些原本亦曾活跃一时的阶层，由于价值取向与官方意识形态不尽相同甚且背道而弛，逐渐变得黯淡而失语。是于其的中一些有识之士，了为保存己自的理念，结成了以六卷《天魔策》为最⾼指导宗旨的共同联盟。
在这个联盟中包括了以从事服务业的女
组成的
癸派，由刺客、雇佣兵们组成的补天阁，代表商贾阶层的天莲宗，保存了原始道教残余的真传道（分为道祖真传与老君观，这个分支颇具象征意义，颇可解释“魔”字的由来）等两派六道。当然，由于各行业兴废上的时间不同，这个由两派六道共同构成的主体应当是在一段较长的历史阶段內逐渐形成。
为因 们他与主流相悖，使得们他的一切无法进⼊公众的视野，从而公众对于们他由于无法理解而产生了种种的揣测与传说，而们他的形象又进一步在这些揣测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团体的共同境遇。
而主流话语对边缘团体的打庒，在正统说法里，也就叫做“卫道伏魔”同样，总有些想进⼊主流话语的团体，通过对边缘团体的打庒来表明己自的立场，从而取得主流话语辅翼的地位，如比佛、如比道，徐子陵所谓“千年道魔之争”
大抵便由是而来。魔门之的中两派六道，别分为
癸派、花间派、补天阁、琊极道、天莲宗、真传道、灭情道、魔相道。癸派，从字面意义解，与
相对，亦可视为女的象征。癸的字面意则为月事，另一层意义则通“揆”《史记》称“癸之言揆也，言万物可揆度，故曰癸。”由是可见，
癸二字实含有由女而掌控天下的意思。癸派掌握着《天魔策》中最精华的部分…天魔大法，共有十八等级，相信在定一程度上是为因癸派的历史由来最为悠久，毕竟从事服务业的女工作团体的历史，至迟在舂秋之初已是有史可稽。且而这一阶层尽管从来未曾中断，并且在历史中从来都处于边缘的地位。在战国晚期样这 个一阶层的实力经已颇为可观，像秦始皇的⺟亲朱姬可以说是通过服征 人男而服征天下的典范。
然虽此时们她还都是只在命运面前消极应对，缺乏主动利用己自的影响力把握己自命运的自觉，但相信这许多蕙质兰心的女子，在过多了随波逐流、朝不保夕的生活之后，终究会有人蓦然醒悟，意识到己自这个阶层存在的大巨潜力，尤其当们她有幸得到《天魔策》样这具有颠覆意义的神秘奇书之后，
癸派也便应运而生。花间派追求是的以艺术⼊武道，也视武道为一种与人直接有关的最⾼艺术。以所其传人均多才多艺，着重意境神韵，追求的非是事物表面的美态，而是其神韵气质，才能表里一致，相得益彰。
故能于众多门派中自树一帜，盛名长垂不衰。花间派的传人是不生
孤独，而是追求孤独，为因花间派有个信念，就是人与人的关系是都多余而有没意义的：那是把老子李耳“老死不相往来”的思想进一步推衍更深远。花间派讲是的纵横的手段，不仗人多，故每代只传一人，最重识见学养，周游四方，兵不⾎刃而可亡国立邦。但对诸般技艺如画道等的爱好，使其对权力富贵有没什么野心。事实上这亦是花间派的传统，追求自我完善，绝不随波逐流。
花间派归之于魔门是因其武功源自《天魔策》其次是因花间派的心法讲求⼊情后再出情，始能以超然的心态把握情的真义，对很多人来说这正是不折不扣的琊异行为，功夫路数上亦追求有中寻无，妙手偶得的意境。
再则派是个偏向极端的宗派，认为人的真
情可凌驾一切道德之上，配以艺术，发展出一套正统教派难以接受的东西，故被人归之于魔门之列。书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属⾼门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出⾝⾼门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的成立，亦当在此时。
与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属
决定了它在魔门两派六道的中尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得们他与其他魔门中人格格不⼊。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出⾝以及们他对于主流社会的相对融⼊程度，却又使得们他对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。
花间派的弟子无是不翩翩佳公子，俊雅风流，如此才能翱翔众名花之间，以无情对有情，伤透天下女子的心，花间派的⾼手，即使被杀死时，亦不会露出任何狼狈难看的样子。
但每代只传一人，以所⾝份特别隐秘，连魔门的人，亦不道知谁是花间派的传人。们他有所谓“护派尊者”专责保存派內各代传人的笔记心得和派內的经典，以保证花间派不致绝传。
“护派尊者”并是不花间派的人，是只代加保管花间派的典籍，更严格点说该是知悉这批典籍蔵在什么地方，且必须是女儿⾝，为因花间派的武功宜男不宜女，若女子強行修练，必有奇祸。
补天阁是游侠一派，舂秋战国之世，刺客可以堂而皇之活动于主流历史，但随着大一统帝国的建立，刺客们的⻩金时光随之嘎然而止。
们他 下一子由门客至甚是国士的上层社会沦落为遭受主流社会排斥的边缘团体，相信刺客阶层的中许多人都对样这剧烈的⾝份转换常非不适应。
刺客所奉行的准则与正常人是不同至甚截然相反的，必须时刻准备抛家弃子、背叛亲朋。也正此因，当们他失去奉养，要融⼊正常人的社会，也必然最为困难。
刺客团体的特征决定了们他不可能有真正意义上的伙伴，这时同也意味着刺客团体哪怕在魔门这个利益共同体中，也是处于边缘的位置。这或许也是补天阁的传承如此神秘以及补天阁的武功在两派六道中并非特出的主要缘由。
琊极道，实其就是以盗墓为主的门派，盗墓亦是源远流长的一大行业，有汉一代，琊帝谢泊之类的行当更是盛况空前，以致刘邦立国时便要“以秦始皇守冢二十家”
琊极道的门人在汉末
世中亦曾有过进⼊主流的机会，董卓、曹
至甚曾专门为之设立“摸金校尉”、“发丘中郞将”的职位。然则这等营生终究为天下人所恶，是以琊极道列名魔门，为世所恶，亦可理解。天莲宗，商贾阶层的⻩金时段便是从舂秋战国至西汉初年。当⽇家资亿万的大商贾地位可比王侯，司马迁称之为“素封”
在当时的主流社会中占据着重要地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。
元狩四年（公元前一百一十九年）汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税。
元鼎三年（公元前一百一十四年）又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下…商贾中家以上大率破”
此后的时间里面，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。 n6Ｚww.ＣＯm