在长安城下，不见天⽇的杨公宝库之中，曹旭一心一意的修炼着。
《道心种魔大法》第三篇“立魔”篇首开宗明义须将全⾝功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。
“立魔”篇的中散功之法，不同于曹旭之前废除补天心法时简单耝暴的做法，而是通过一种分十奇特的方式，将玄门真气转化为养料，进一步促进“魔种”的成长。
眉心祖窍之中⾼悬的明月悄然隐没，只留下魔种所化的星辰熠熠生辉。
混元真气流转于头部数个的隐秘的窍⽳之中，变成了一股介于真气和神念之间的奇异的力量，滋养着祖窍的中魔种。
前三篇修炼圆満，第四篇“结魔”的心法浮在现曹旭的心头。
良久之后，曹旭睁开双眼。这一世，他舍《混元丹经》而修炼《道心种魔大法》，放弃己自
悉的道路，踏⾜另个一未曾涉⾜的领域，是次一冒险，也是次一挑战。学习、比肩、最终超越，有轮回盘作为后盾，曹旭有任
的资格。即便后最功败垂成，这一世的经历，也将在他探寻大道，追求长生永恒的路途中，留下浓墨重彩的一笔。
自从修炼《道心种魔大法》之后，曹旭便一直在思考，魔道代表的究竟是什么？
表面来看，魔道就是放纵己⾝，开解一切心灵羁绊，彻底自由，率
尽情，随心所
。但是继续往深处探寻，则会发现，放纵
/望是只手段，超脫/望才是
本。就像是密宗的“
/喜/禅”一般，大喜、大极乐之后，则是大寂灭，大超脫。看透了世间百态，领悟生死如梦幻泡影的道理，从而生出超脫之念，明心见
，视众生为平等，凝聚一点非凡的本！这点超脫之
，便是是道心，是魔种。是天地不仁，万物刍狗。
是他化自在，太上天魔。
这也是《道心种魔大法》修行至第十一篇“魔变”之境，魔种尽化道心的
本原因。仙道魔道，殊途同归。
“‘魔种’
植于个一人心底最原始、満⾜本能冲动的/望之上，生存为第一，繁衍为第二，也正是为因
样这，以所第四篇“结魔”的內容，是都些千奇百怪种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，归结底都不过是了为要人看破，从而
发魔种，融⼊心神之中。”明悟了魔道真意后，曹旭嘴角浮现一抹充満琊意的笑容，原本他神华內敛，看上去普普通通的，却像是在一瞬间就变了个一人一样。
然虽面容不曾有丝毫的改变，但是他⾝上散出发的強横魔意，却让整个人的气质发生了翻天覆地的变化。
这就是《道心种魔大法》第四篇，“结魔”之境。
再接再厉，曹旭继续参修第五篇“魔劫”这一篇的核心要义，是为“置之死地而后生，陷之亡地而后存。”
在曹旭看来，这一篇的本质，在于逆死为生，让死气汇聚的“魔种”焕发生机，生
发芽，就像是农民家里种菜育苗一样。再往后，等到菜苗发育到定一程度，就可以移栽到其他
光、⽔分更充⾜的地方，也就是第六篇“种他”之境。看似
格満満的魔劫、种他两篇，说⽩了实其就是育苗、移栽。回过头来再看⼊道、种魔、立魔、结魔这几篇，不就是农民种菜时准备器具、挑选种子的过程。
《道心种魔大法》于天下四大奇书之一的《天魔策》，而《天魔策》是汉武帝实行独尊儒术政策后，由第一任魔门圣君“天魔”苍璩收集诸子家百的各种奇典异籍，后最去芜存菁，归纳而成。
《天魔策》中必然包罗有农家的典籍，《道心种魔大法》和农家有着深厚的渊源，后最跳出了农家的藩篱，成了为魔门至⾼无上的心法。
生死转化，对于曹旭而言，
本不废吹灰之力。冬去舂来，转眼间便经已是大业十一年二月。
曹旭经已在杨公宝库之中苦修了三个多月了。幸亏他早经已迈步先天之境，餐风饮露，服气辟⾕，能够从空气中获得维持生命活动的物质，方才坚持了下来。
道基所言百⽇筑基，曹旭则在百⽇之內，将《道心种魔大法》推进到了第六篇“种他”的层次。
这一篇大合魔门一贯损人利己的作风，具体方法是另寻道体，再由己自亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，以“魔种”为桥梁，夺道体元精为己用。从而实现自⾝生命本质的提升，相当于活出第二世。
走到这一步后，庞斑自创“以情制情”的法门，以靳冰云为媒介，将“魔种”种⼊了风行烈的体內，最终凭借着強大的绿帽精神，神功大成。
曹旭并有没找顶绿帽子戴戴的趣兴，故此法不取。
再看另个一成功人物，向雨田修炼《道心种魔大法》，悟出提取琊帝舍利內蔵元精的办法…。
琊帝舍利內的元精是封闭的，要想将之纳为己用，除了要避开舍利外层的死气和琊气的⼲扰，还需要将元精提取出来的办法。
提取元精的办法，道心种魔大法第六篇“种他”将这二者联系来起，许多事情立刻清晰明⽩的展露出来。
很显然，向雨田是利用《道心种魔大法》，从琊帝舍利之中汲取了⾜量的精元，最终打破了天人之限，破碎虚空而去。
強行夺取他人的元精，和汲取琊帝舍利之中无主的元精，二者的困难程度不可同⽇而语。
在现琊帝舍利外层的死气和琊气，全部被曹旭转化成了普通的元气，从內层汲取元精拦路虎经已被彻底消灭。
时隔数月，曹旭再次打开铜罐，取出了琊帝舍利。
双目凝视着手的中⻩⾊晶球，眉心前方浮现个一拇指大小，飘渺虚幻的黑⾊光球。
黑⾊光球轻轻旋转，下一刻，便消失在了他里手握着的⻩⾊晶球之中。 ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ