韦小宝连连郁闷不已的跟上：“姐姐，你么怎能样这呢？你不可以让我个一人睡在这客厅里面，在这里觉睡万一着凉了么怎办？”
“切，小弟，在现大热天的岂会感冒呢？你看你睡在这客厅里面是多么的舒服啊，且而还那么凉慡，你个一人在这里着看电视里面的美女，一边觉睡，多么丽美的享受啊。”
“不行不行，姐姐，我就是要和你睡一块儿，我不习惯睡客厅的，且而我前以也有没睡过客厅，我有只在
、上觉睡才能睡着，我就是要和你起一睡，姐姐，你答应我好不好？”“不行，小弟，姐姐不能答应你，哼，我进去了。”说着那韦芳经已进了卧室里面。卧室的装修很是豪华气派，且而也很温馨舒适，韦芳一进卧室便欣喜不已，扑通一声经已扑到在了
、上，深深的张开了手臂伸了个一懒
。“哇…好舒服的
啊！果然不愧为是咱们省最豪华的五星级店酒之一！是还第次一住么这⾼贵的店酒呢，小弟，既然你有那么多钱了在现，姐姐自然也不会跟你客气，你如果的真
想不住外面客厅，那你就再去开个一豪华套房吧，反正也才不到一千块钱，你有是的钱，再去开个一房间就行了。”韦芳这个时候才慢悠悠的给那韦小宝做了个一可爱的鬼脸蛋儿。看到姐姐那副调⽪可爱的表情，韦小宝不道知 么怎 得觉就得觉眼前的这个己自的姐姐哪里像是己自的姐姐呢？
明明就像是己自的小妹妹一般，也的确，就韦小宝己自的那⾝世，穿越之前己自的那年龄也是快四十岁的人了。
以所就在现再世为人的韦小宝实际年龄加来起也是六十岁了，如此多年的经验以所他自然也有没 得觉韦芳比己自大！轻轻的跟了上去来到了
边，韦小宝轻轻的着看⾝旁的姐姐，眼里顿时充満了无限的柔情。“姐姐，你么怎可以样这说呢？难道我的钱就是不钱了吗？们我可不能浪费，不能浪费一分钱，勤俭节约可是咱们华中民族的传统美德，你可不能叫我是总那么浪费，反正们我上次都经已 起一睡过次一了，这次就将就着再起一睡次一吧。”
韦小宝轻柔说的着，一边也跟着躺在了
、上，⾝子侧躺着着看⾝旁的姐姐韦芳，此时的韦芳是那么的光鲜
丽，那上⾝的金丝上⾐和下⾝的红粉⾊裙短
是都搭配的如此丽美，红粉⾊的裙短下面是一条完美的不能再完美的窈窕腿美，腿美上的超薄⾁⾊袜丝此时在⽔晶吊灯的照耀下显得是如此的
人亮丽。纯⾁⾊的袜丝下是一条纤细笔直的腿美，小腿下面的脚上是一双红⾊的凉拖⾼跟鞋！＊＊＊韦芳之美韦芳的⾝材绝对是无比的正点
人，绝对是那种任何个一正常的人男都会为之垂涎。圣人尚且
妾成群，何况他韦小宝呢？以所韦小宝对韦芳也早经已产生了爱与
、望！灵与⾁的结合！爱与
、望的
的确是个一值得人深思的话题。在儒家哲学中，情感与、望的联系最多，时同又最为复杂，的有思想家重情而不重，的有则情并重，有还的更加重。但是不管哪种情况，要只涉及到
、望，是总与情感有某种联系，这就使情感和、望时同复杂化了，至于情、二者究竟是何关系，不同思想家则有不同回答，由于情感本⾝的复杂多样
，在解决情感与、望的关系问题时也就出现了复杂的情况。一般而言，大多数思想家是都在肯定情感的时同肯定
、望的，但是在涉及到、望的问题时又是分十谨慎小心的，来后，宋儒提出“存天理，灭人”的主张，被认为是提倡宗教噤主义，对此应当如何解释，在本章中们我将进行一些讨论。早期儒家。尤其是孔子和孟子，虽有没直接提出情与
的关系问题，但实际上并有没离情而谈。们他关于情感的学说，前面已进行过讨论，但们他在情与的关系的问题上，乎似有不同层面说的法与用法。第个一层面是从目的
意义上理解和使用“”字的，“”是人的道德目的的具体表现。在这个意义上，“”不仅是正面的。且而 分十重要，并与道德情感有內在联系。这说明早期儒家还有没将感
、望视为个一
常非重要的问题，因而也有没专门从这个意义上理解和使用“”字。和情的这种联系，还可以从孟子的另一说法中得到证明，这就是“若乃其情，则可为以善矣。”（《孟子？告子上》们我在第三章讨论过，孟子在这里所说的“情”是情感而是不情实，“四端”样这的道德情感可为以善，是这不言而喻的。如果同“可
之谓善”联系来起看，那就更清楚。“可”者是不别的，就是道德情感。但情感是人心所固的有，就是心之所“存”有什么“可
”、“不可”的问题呢？为因孟子所说的“”是不对心之外的某种对象有所求。而是我的情感的目的
的自我实现的心理机能，才能说成是“”可见，“若乃其情，则可为以善”与“可之谓善”实其是讲同一件事，并是不不同的两件事。情是从存在上说，情就是心之所存。
是从情之“不容已”的实现处说，因而表现为、望、求，情之为善是通过而实现的。第二个层面是从理生心理层面上说的，“”就是人的理生、望以及现实生活的中各种物质、望。这个层面上所说的“”同“七情”中之“”有相同之处。但是，单独讲到“
”时，儒家还常常赋予一种意义，即指人的一种超过生存需求的、追求物质享受的贪，而是不“自然”之。这种细微的差别有时并不明显，有时则被特别強调。这种
、望与情感的联系也与第一层面不同，主要是与生物的自然情感相联系，而是不与道德情感如“四端”之情相联系。孔子和孟子经已注意到这个层面的
，但并有没特别提出与情的关系问题，后儒便更多地讨论到二者的关系问题了。早期儒家对
有一种很基本但很宽泛的理解，就是指人的心理求，但其运用却有不同，为因具有不同层次的涵义。就人类生存的物质方面的
、望而言，儒家并不反对，但是保持一种⾼度的警惕，如果求过多或至于贪，就会妨害人的德。这共同的分寸是很难把握的，但是将情、进行比较，就立即会显示出何者为轻，何者为重。“
贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。”（《孟子？告子上》求富贵是人人同心的，但是每个人己自有更尊贵的东西，是只不去思考罢了。这“贵于己者”就是“良贵”即己自的道德情感及其善
，是这别人不能给予的，也是别人拿不走的，因而能够表现人的尊严与价值。如果当二者发生冲突时，那就别无选择，只能选择道德人格。“生亦我所
也，义亦我所也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”（同上）活着，是这人类最基本的
求，也是完全正当的求，谁想不活着？“义”即道德义理也是人类的求，人人都有道德上的价值，人格上的尊严，这就是人所本的有“良贵”但是，当二者发生冲突时，决不能苟且偷生。而要“舍生取义”这两种不同的“
”有价值上的本质区别，因而才有样这的选择。这完全是一种自我选择，其以所作出这种选择，是有內在
据的，这就是情重于。有情才有义，谓之“情义”是这人之以所尊贵的內在据，也是人的生命的价值所在。如果了为活着而牺牲生命的价值，就是“无义”之人，人而“无义”是一种最大的聇辱。“姐姐，你的这腿双 的真好美好美，我好想亲亲们她呀…”韦小宝一边说着还一边伸出⾆、头轻轻
了嘴
。＊＊＊看到弟弟就要去吻亲 己自的那双小腿，韦芳连连将⾝子一翻⾝，狠狠的瞪了韦小宝一眼，大声喝道：“小弟，你这个⾊狼要是再敢样这，那姐我就把你赶出去不要你今晚我和住起一了。”
韦芳的那美眸里
漾出几分异样的⾊泽，俏脸上有了一丝的晕红这个时候，在这种情况下，那韦小宝也始开收敛了一翻，看来己自是不能
之过急了，这事情必须得慢慢解决，毕竟姐姐所受的教育也是⾼等教育了，道德、伦理的观念是还很重的，一时之间要想征、服了韦芳的确是不
个一简单的问题。但是然虽很难很难，韦小宝也并有没放弃，通过上次和韦芳开、房的经历，这次韦小宝可是胆子也大了不少，心理想着：“姐姐她么怎说也是只 个一女人。
且而她是还 个一正常的有着理生需求的女人，我就不信了今晚那么长的时间我不能占有了她，嘿嘿，在现我是不又多了个一帮凶吗？那就是妈妈了，如今老妈都同意了己自去吃了姐姐，那己自还在这里胆怯什么呢？”
以所一想到这些因素，原本有还些心虚的韦小宝这个时候也跟着坐直了⾝子，
直了板，嬉⽪笑脸般的笑道：“嘿嘿，姐姐，那你刚才的意思就是说要只我在现规矩一点你就会同意今晚我和你起一在这卧室里面觉睡了对吗？
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