佛言：观天地，念常非。观世界，念常非。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。
今天讲第十九章“假真并观”“假”是假劣的假“真”是实真那个真“并”就是一同的意思“观”就是观察的意思。
第十九章，佛让们我进行“假真并观”第个一“观天地，念常非”这个“念常非”是为因 们我“观天地”才“念常非”的，是不我这面会一看看天，那面又念着别的常非，是不那个。观天地，念常非，要通过们我念常非，把天地要看破。们我通过观天地，要道知世事万物是常非的，里心 道知是什么常非，是这念常非。
【释】第十九章，佛教人观“一切唯心造”的道理，要把虚妄的去了，保存实在的。天在上边覆着们我，地在下边载着们我，在凡夫来讲，这是都常住不坏的。可是这并是不常住不坏的，一切事物在变化移改，是不常的。
在们我来讲，看到天、地都比们我寿命长，且而坚固，们我就认为它就是常。们我的衡量标准，主要是以们我的感受和们我的经验去衡量，以所 们我不能了知事物的本来真相。为因这个世界有还成住坏空。多少劫后以，整个世界都要坏掉；坏掉后以还要空掉，空掉了这一段，又始开另个一世界的形成。形成的过程，那些就不讲了。且而有很多的现象，原先有没人，后最有人，成为住。成住坏空不断地迁移，以所它是不常的。
为因 们我 有没慧眼，以所不道知事物的变化，实际上事物每天、每分钟、每秒钟、每个念头都在变化。就像看电影似的，们我看电影是都连续的，它像一体似的，但如果把片子摘下来一看，那动作是都 个一 个一点的完成，为因它放得太快了，们我的视觉是有障碍的，以所就看到动作。
为因 们我的心也是在盲动，以所事物就变得不动了。们我看到事物，认为它是常的，实际上是在变化的，不断地变化，特别是山河大地的变化，们我很难认可它。你不道知，这个山河大地本来就是虚妄的。为什么是常呢？是们我 里心的感受，们我的想象，们我认为的常。这个常是们我 里心有了琊知琊见所产生的常，是不外面有个常，是们我 里心有了琊见，以所它就常。
以所“佛言：观天地，念常非”有了想法了，通过观察天地，道知了世上是无常的。然虽 们我有很多东西没看到，但是们我也道知地球在不断地变迁，事物在不断地变化。道知一切事物，用在现的话讲，叫在运动之中，都是不常的。不光运动，且而还逐渐地趋向于毁灭。
【释】“佛言：观天地，念常非”佛说，你观察天有寒来暑往，舂夏秋冬，地就有山、河、大地，都在迁变不停，是不固定的。这是都生灭法，是不不生灭法。以所说念常非。“观世界，念常非”：世，是以迁流为义；界，是以方位为义。这也是都生灭法，是不常住不坏的。
为因 们我对世界的了解是
据们我里面的定力，所谓的知见，是据们我里面的智慧和定力来决定这些问题。当你有了定力的时候，发现的问题就不一样了。你定力大，发现的真理就更多了；你定力小，就被事物所
惑。以所
们我往往都执著在有上，也不肯修道，也不肯出家，出家的也不为“了生死”去着想，尽打闲岔，做有没用的事情，大事情忘了，尽想些有没用的事情，那有啥用啊？是是不？个一事、一句话、一口饭等等，为这上去多想个一念，是都一种有没意义的事情，动个念、动了脑子都有没意义。为因啥呢？世上是无常的“今天在，不道知明天在不在。”佛说：你还不懂。说：“吃了这顿饭了，不道知能不能活着吃下顿饭。”佛说：这也不行，你不道知生死无常，生命就在呼昅之间，这口气出来，那口气不见得能回来，都在这里。以所 们我要道知世事无常。
世事无常，们我静的时候通过不断地观察，不断地想，慢慢就看出它的变化了。你看看在现这楼房，原先
好的房子，在现全都给扒了，不断地变化。你看那人是还那个人，但是人心却变化了，被物质改变了。心一变，外面也变，反正
七八糟的，它老是那么整。依我看，人后最变得越来越愚痴，且而越来越贪著。在这种不断地改变的形势中，他想来保持己自的那种妄想，让己自长久地生活在这个世界上，永远不死，他想达到这个目的。那是不可能的，你么怎装饰、么怎努力，早晚都有这一天，为因世间的事物就是个一生灭法，它
本就不可能长久存在的。【释】“观灵觉，即菩提”：你观己自这灵明觉
，这就是个一菩提。“观灵觉”什么是你己自的灵觉呢？就是为因你发现了事物本来就是空的，是不常住不坏的。当你发现这个问题的时候，谁来发现的？发现和灵觉是时同产生的，有了发现，你的灵觉就现前了，有了灵觉你就会发现。以所说觉即是菩提，如果你不觉，它永远有没这个觉
，你觉的时候，这个觉就现前了。们我不断地发现空，发现空的时候，你那个觉经已
来起了，是不空了后以再另外找个觉，是这找不到的。以所 们我念念都不要住在那，你不住，你那个佛
就在逐渐地显露。你有所住，那佛也就不见了。是不我住了后以，佛它不来了。也是不说我观空了，时间久了，那个佛就来了。佛本来就有没生，有没灭过，是你觉和不觉，觉了就现，不觉就不现了。是你己自在中，并是不觉有个来往，是你己自在。这个灵明的觉
，什么是灵明呢？是相对而说。为因
们我处在的关上，以所脑袋不好使，缺乏了灵，不道知是。当们我
道知的时候，灵就来起了；灵一来起，明就现前了，明和灵它俩又是个一。有时候说：“师⽗，你老讲这个个一，那个也个一，到底是哪个呀？”哪个？哪个都是不，就那个一。【释】“如是知识，得道疾矣”：你能样这子去研究认识，明⽩这个理，就会很快地得道。你若不明理，就不得道。
“如是知识”如果你得到样这的佛的知见和正确的知见。“得道疾矣”什么叫疾？很快，常非快。得道疾，得道常非快。你能样这去研究和认识，明⽩这个理，就会很快得道的。关键是们我要细下心来，静静地去观察，静静地去体会。么怎去体会？是不你去想象的体会，你要观世界，么怎去观世界？谁能讲一讲么怎去观世界？
弟子：反闻闻自
。好，讲得很对。观世界，么怎观？反观。是不让你用眼睛去观，放你的六
去观，是让你去反观。反观为观，直观那是属于世间法，反观是修道的法。什么叫反观？弟子：放下念。
对，反观就是放下，就是不要打妄想，那就是反观。你为以是拿这眼睛満哪去瞅？“反观，我样这反观，我瞅瞅里面是什么，这个那个的。”你就不在外面观，在里面观，以所你是还随着念头去观。反观就是不随着念头去走，不打妄想，这就是反观。
那不打妄想，它是不 有没吗？有只 有没妄想的时候，你才能真正地观察世界、天地。有了你的想法，永远也看不到天和地。你为以你那个是观哪？就坐在那“哎呀，我观这观那，我想啊。”你想什么？只能是一种妄想，有想就不能观。反观就是放下你世间的观，把你的六
收回来，不打妄想。你不打妄想，真观就会现前。是这不可思议的，佛法不可思议。以所
们我用功在哪用？就在这上用功夫。今天很好，在现大家的知见始开走向正轨了，这很好。如果们我不明⽩这个，《心经》你
本就不懂，你修行也没法修。平时你尽看别人的⽑病去了，完了！你这叫真观哪？不管他对和错，你是都一种错误，而你还为以是在观天地。天地万物你都应该反观，吃饭要反观，对物质要反观，对一切人也要反观，都要反观。观谁呢？观己自，有只通过观己自，达到观无念。你无念的时候才会真观，你那个灵觉的觉
才会来起。你为以你想象就能有觉？你越放肆，觉越有没。有只你反观的时候，觉就来起，从哪起？就从你念念起，当你要发现别人有问题的时候，马上回过来，放下“阿弥陀佛！是这我的过错，是我的念头，是这我的妄想，我眼睛又去看别人了。”马上回来，把心放下，你这才叫真正的始开观，就从你己自的念头始开。刚始开可能别劲点，这眼睛不停地老往外跑，看到馒头，马上就去瞅，看到人，马上就看。特别是世间人观察女人，他眼睛能把女人给送
老远，想拉都拉不回来，就像有线拽着呢，这个难受。们我也是样这，们我
然虽不像世间人么这做，但是们我应该随时随地都要把眼睛收回来。去过的祖师大德是都 么怎观的。像来果老和尚，进禅堂好几个月了，有一天走到方丈室那块，侍者在那门口站着，他顺便瞅了眼。那侍者就呵斥他：“你瞅什么瞅？不好好修道，你満哪瞅啥？”就瞅一眼，来果老和尚就挨说了，那都不行的。来后打七的时候，人家问他说：“你看那释迦佛有有没胡子？”“啊？不道知啊。”在禅堂中间供着释迦佛，他都不道知佛长什么样？天天出⼊那屋，好几个月，都不道知佛长没长胡子。
为因 去过画的那佛像，的有画有胡子。们我 在现一般顺口就答：“没长胡子。”为因啥呢？为因 们我看的佛是都没长胡子的佛。去过 是不，唐朝那时候，密宗在现 有还，有时候画佛还留点小胡子，像世间人似的。来果老和尚他都不道知佛长没长胡子，好几个月都不道知。那就是反观。
你得觉你眼睛瞪得
大是反观，一照相，你看照的那个照片，那眼睛瞪得老大。那⼲吗呢？你是都在放逸，一看就道知你有没修行，有什么修行？那眼睛还瞪着，还看世界。你看世界，实际上是被世界转，你里心有了世界就有没佛。有佛的人，他有没世界的概念，也有没外面一切众生的概念，有只凡夫才样这。们我
是都看这看那，都有没真正地去观。真正观就是反观，观什么？么怎观？就是无念去观，把你的想法空掉，是不反过来“哎呀，这什么意思呢？这大地么怎长成样这呢？”闭着眼睛去想，那你也是不反观。头个一要把眼睛收回来，平时走道或⼲什么事，你眼睛不要到处去
看，东看看、西看看，看什么呢？一看就完，眼睛都定不住。上回有个一人来，一看那眼睛，就道知定不住，你瞅他眼睛，从东头转到西头，从西头转到东头，就没完没了，他己自控制不了，一看，就道知那个心在动。完了！眼睛一动，你这个心就动了。你看那老修行，那眼睛就像个木头似的，灰蒙蒙的，也不亮，为因啥不亮呢？他也想不往外观，看什么？着看 像好有个眼睛在，实际上他
本就没用这双眼睛。你要是用这种眼睛，那你正是走错路了。有眼睛要瞎，是这宣化上人说的：眼睛要瞎，耳朵要聋，要有没⾆头，有没鼻子，你这才行。有这些东西你都是不真观，没这些东西你就是真观。你看看虚云老和尚，不管什么时候，照相也好、⼲吗也好，虚云老和尚是都两眼往底下一低，眼⽪一耷拉就完事儿了。然虽 们我不能像虚云老和尚那样，有那么大修行，能时时的反观，但是们我的眼⽪也得耷拉下来，别老变成双眼⽪，要变成单眼⽪，把你眼⽪抻得长长的，能把眼睛盖住，世界再好也不瞅。
原先从五台山走到山西，可能是沙河啊是还涞⽔？我忘了在哪个地方，还在山西境內。那天走到半夜的时候，前面就有个寺院，它弄个灯，晚上也点着。们我俩想：得了，就奔那个灯，不休息了。一瞅这灯，里心生
喜心了，说：“赶紧上寺院去休息吧。”就拼命地走，左走右走。来后到人家商店去打听，人家商店人一看，很不⾼兴，为以你要东西来了，都不爱理。来后问了下一“不道知。”一看，己自找吧。左找右找，想找着这个寺院睡一觉，在那休息下一，找到天亮才找到。找到天亮去了，这一观，把们我观得不道知上哪去了，观到天亮，你想达到的目的，
本就达不到。去了，是个一密宗师⽗，还没起
呢，居士给通知一声，来后给们我安排个一地方，也有没寮房，他己自住的那个地方算不错的。在个一观音殿里的一处有几张，在那休息会一儿。等到中午过完斋，下午们我就始开往前走。当们我往前走的时候，走到街面，前面有个一旅社，在现叫旅馆，许也是招待所，弄不清，反正是个一楼。前面有很多人，有女人有人男在打扫卫生。们我平时就是经行，然虽 道知前面有人，但们我更得把眼睛收回来，就看眼前卧牛之地，也不瞅两边，眼睛也不抬，走到跟前也想不听们他说什么，就是个一劲地走。
你想一想，遇到人物不瞅的话，你也得有点儿定力啊。那玩意它有昅引力，弄不好你就眼角扫一眼或是瞅半眼。半眼也不瞅，就是盯着地，从
老远就始开往前走，头一直不抬，眼睛也不抬，连用眼角去扫的意思也有没，就往前走。等到走去过了，也有没抬眼睛，是不“走去过了，我不看他了，我这会儿把眼睛抬来起轻松轻松”也不抬，继续往前走。走去过一段了，这时候听到那里面有个男的就喊：“们你大家看一看，这些和尚才是真和尚呢！”可能是谁问什么，咱也没听着，后最他给人解释：“你看，从那儿到这地方，咱么这多人，他从来没瞅过一眼，他没瞅过一眼！”这个因缘就很殊胜，那么老远，他能看到你没瞅过一眼，你说这怪不怪？很怪的。佛菩萨这个加持力常非大，且而还告诉你，你就么这修，不要瞅。
有时候人不会走道，平时行脚、乞食、出外头去，那眼睛到处东看看、西看看，像旅游似的，你就把功夫全浪费掉了。随时随地把那眼神收回来，就是眼观卧牛之地，头都不抬，那才行。
在碧山寺后面，供⽟佛那个地方，去了好几个月了，我没进那屋去瞅一眼⽟佛，说“进那屋去瞅一眼”天天搁门口走，你要是方便的时候也得经过那个门口，不经过大殿就经过那门口，我也没说去拜一拜或去瞅一瞅。说：“你是是不慢心呢？”我得觉那个是不慢心，正是遵佛所示，佛在那儿坐着，就是让们我 么这做。
我得觉 么这做，就像不喝有虫⽔例子似的，佛是么这讲的：“你没来见我，可能真见我了；你来见我，可能没见我。你见我面等于没见，没见我面可能早来了。”你的那种不去随着世间法的观就是反观，你反观就是见佛，佛就是反观，为因佛是无人相、无众生相、无寿者相，以所说，们我应该反观。
反观即是菩提，观灵觉即是菩提。们我看到《心经》，观自在，你是观你己自在不在，你要只是反观，你己自就在；你不反观，你己自就不在。以所说“观自在”你要是么这反观，己自就在了，就能找到你真正的己自。你不么这反观，你永远也找不到己自。观自在、观自在，你观了自在，才有下一文，才能“行深般若波罗藌多”这会儿你才能像藌一样的甜，法喜才会生来起呢。你不反观就完了，就有没这个东西。《心经》，咱们就不解了，咱道知这个，明⽩这个。
“如是知识，得道疾矣”就是说你如是去知见，正确地去理解，正确地去做，你会得道快，得道疾。“疾”指速度快、常非快，超出一般人的快，在任何人看来它是都快。在慢的人看来是快，在快的人看来它是还快，它就是个一快，特殊的快。它是快中之快，得道常非快常非快，以所说顿超无难事。去过说成佛得三大阿僧祇劫，如果你用正确的方法、正确的思惟，就可以顿超三千，顿超无量劫，以所说不可思议。
你要是能认真去研究和认识，明⽩这个道理，很快就得道了。你要是不明⽩这个道理，就不得道了，就么这样，有没什么疑问。你不明⽩这个道理，那就是凡夫，那就是众生。明⽩这个道理，如果你去做，很快就成佛成圣，关键就在你这一念用心上。你用心不正，你想了道？你等着吧。
的有人不道知 己自修的方法那是只个指头，是不月亮，你得利用这种方法去达到这个目的，但是你这拐
也得正确，你的拐要是过长了、过短了，都不行。你用这拐也得正确，能借助力，这拐就是反观。越是反观的人，他的心越平。越平的人，他对任何事物都不会计较的。你要只是起了一念有计较的心，那经已
是不反观了。反观的人是有没这种分别心的，为因无念了。有念才有分别心；无念，它哪儿来的分别心？分别心经已是念头里的耝相。“假真并观”们我通过观假的，来观到的真；通过的真，来彻底破除假的，以所说真假并破，也叫真假并观。为因破了假的，们我 道知 的真；有了的真，们我 道知什么是假的。它俩是时同的，是一瞬间的完成，很不可思议。
们我平时修道，打坐的时候都要样这，上殿的时候也是样这，不要
看。的有人就看“哎呀！这人他么怎
样这呢？今天他么怎困了呢？”你见看他困，我跟你说，你比他困还厉害。他困，是为因他糊了，昏沉了；而你呢，是发现了别人的⽑病，实际上你比那困还厉害。然虽你不困，但你起了个一更大的分别心，这种分别心是很危险的，后以你就会在这个分别心上要起烦恼。他睡着了，只能说他昏沉，将来变个愚痴，但他的烦恼不会那么大的。你这个是不，这一分别心“他睡着了。”完了，你越想心越不平。就算你当时克服了，事后，这不平的心也会有因果的，不定从那地方就得冒出来，后最给你弄得是満⾝心的不愉快，至甚惹一场事情过来，以所千万不要发现别人的缺点。
当你发现别人的缺点的时候，首先要观己自：“是这我的缺点。”忏悔，第个一是忏悔，是不让人家忏悔，得己自忏悔。“发现别人的缺点，么怎要己自忏悔？我也没昏沉，应该他忏悔。”你先忏悔你发现别人的缺点，为因发现别人的时候，那个缺点也就是们我的，以所说你先忏悔你这个眼睛。
禅宗里有那公案，去指责人家如何如何，实际上人家一反过来，一反语，正是你己自的事情。他不认识，他给别人讲去。开悟的人他不会说三道四的，他只能自观，只能反观，不能去做那些事情，你叫他观他也观不了。你说：“你看看那人么怎样？”“哪个人啊？”他里心
本有没那个人相、我相，他不会顺着你凡夫那种习惯去走。以所
们我在这里要特别的注意，修行中每时每刻都要反观，只管看己自，不管别人。好，今天就讲到这。 n6ＺwW.cＯm