佛言：当念⾝中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。
今天讲第二十章“推我本空”推，不断地寻找，満哪去找，到底什么是我？后最的结果是“本空”
本就是空的。以所“佛言：当念⾝中四大”⾝中四大就是地、⽔、火、风这四大。【释】佛指示人用这四大来观⾝，道知这⾝体如幻如化，是虚妄不实的。
“佛言”：以所佛说“当念⾝中四大”：每个一人都应该想一想，们我的⾝体是四大和合而成的。四大就是地、⽔、火、风。⾝中硬坚的，像骨骼这一类的，属于地大；
润的属于⽔大；温暖的属于火大；出⼊呼昅和活动的，这属于风大，这四大各自有名。这些大是都 们我世界的组成部分，佛用四大把们我整个世界都包括进去，包括们我⾝体也是个小世界，们我的⾝体也存在着这种四大。为因世界的组成有地、有⽔、有火、有风，以所 是只名叫世界。世界是只个空名，如果去掉了地大，世界就成了三大了。去掉⽔大、火大、风大，如果这些都去掉了，这世界还成不成立？它就不成立了，以所这世界是只个名，名为世界。以所说四大“各自有名”世界这个名称是只个名。
那这个“我”字“我”在哪？有人说⾝就是我。们我看一看⾝的中四大：硬坚的，就是骨骼这些硬坚的东西属于地大；像⾎
之类的⽔分，那属于⽔大；温暖的，就有个暖相，这个暖相属于火大；活动的、流动的、呼昅，有活动的这一类属于风大。把们我⾝体解剖后以，你看看，们我的骨骼归到地大里，⾎归到⽔大里，温暖归到火大，活动的归到风大。们我除去了⽪、⾁、骨头、⾎，你说这个⾝体还剩什么？是是不？它们各个有名，你去掉它们再找“我”本就有没。以所
们我应该看到，这个“我”是只个假名。由于们我的妄想不断地坚固、执著，产生了地大、⽔大、火大、风大，它本⾝就是执著所变的。们我又进一步执著，把地大、⽔大、火大、风大变成“我大”变成“我”了，实际上“我”是只个假名，
本不存在的。但是们我人就偏偏承认己自的存在，认为们我长的那个形象叫“我”的有人认为：是这我的胳膊、我的肌⾁、我的骨头，我的冷暖、我的疼痛…当别人扎他一针“你不疼我疼。”这种现象实际上是一种幻觉，是你不断地执著的结果，为因你有了“我”的概念，这个东西才在你那。有了我的概念，它就产生了地大、⽔大、火大、风大；再进一步，们我就发现了：食物也是我的，感觉也是我的…实际上这些东西是都“我”的变化。们我 在现是看不破，以所就认为是我的，实际上是这 个一假名词，名是“我”实际上是
本不存在的。再进一步发现，们我看看这个“我”的名词，们我有头，头有头的名词，们我那个脑袋叫头，脚叫脚，眼睛叫眼睛，眼、耳、鼻、⾆、⾝、意，从头到脚各有名词，但这里有没 个一叫“我”的。你说头叫我？它有没脚，为因头不包括脚、眼、耳、鼻、⾆；脚也不包括头、眼、耳、鼻、⾆、口；眼睛也不包括脚和头；耳朵也不包括眼睛、脚和头；鼻子也不包括耳朵、眼睛、脚和头；⾆头也不包括这些，口也不包括这些。是都单独成立的单体，各有其名，但哪个也不能称为我。是是不？
你说口能称为我吗？口不能称为我，那⾆头只能称为⾆头，不能称为我；鼻子只能称为鼻子，耳朵也不能称为我，眼睛也不能，脚也不能，头也不能，没个一地方叫我。你找吧，没个一地方叫做我，但是们我偏把这些都叫做“我”以所 们我就执著在这里。它本来是不我，你硬叫成我，以所它就产生了痛苦，放不下，为因你给它加了个一“我”
为因这个“我”字不断地加⼊后以，烦恼就随着你这个“我”字而进行发展。“这个头是我的，别人不许动，是这我固的有，这个长相就是我。”谁一说“你的头不好看”马上就生气了。为因啥呢？说是的我。他不道知说是的头，头是只四大的个一代名词。
有人踩着你脚，你就疼，为因啥呢？为什么疼呢？为因你认为脚是你的，以所它就疼，不让人碰。但是他却可以指手画脚，可以支配它去打别人，他认为：“是这我的所有，我可以打你那个‘我’。我这个是不允许碰的，我可以战胜你。”这个是说脚。
眼睛也是，这个眼睛就更变成“我”了，这个“我”更厉害。本来眼睛有眼睛的名词，人的眼睛是看东西也好，搁那摆着也好，它本来就是个一假象的东西，但们我就给它冠上个一“我”的名字，以所眼睛就到处地看。看什么呢？是不看别人的长处，尽看别人的短处。发现什么？发现己自的长处，拿己自的长处去比别人的短处，満⾜己自 里心的需要，后最眼睛就变成了“我”的一部分。
他把眼睛看成“我”实际上眼睛就是眼睛，眼睛是只 个一工具而已，它有没啥实际意义，它不存在“我”的概念，是们我硬给加上个名词“我”也可以说有了“我”眼睛才会有发生，以所说是都“我”的概念。实际上它是都单体的，有没啥实际意义。
们我为什么不自在？为什么不能解脫？就是为因 们我有了这些头、脚、眼、耳、鼻、⾆、⾝、意，加上那个“我”的名词，就更加坚固了，以所不自在。为因形成了六
，又加上们我的“我”字，再形成六尘，遥相呼应，満⾜六的需要。己自那面造出个一东西，然后又用己自造出的眼睛去看，以満⾜己自
里心的需要，他认为这整个过程就是我的过程。实际上你不道知，本来就是个空相，它不存在这个“我”的概念。但是作为人来讲，他就认为这个单体是“我”实际上就是像佛说的，认一滴⽔为大海，他就堕落到这个“有”里去了。
为什么说认一滴⽔为大海呢？他不道知山、河、大海、⽇月星辰皆是我的。为什么不认识呢？就是为因他执著个一“我”字，把个一本来空空的大千世界变成“有”的世界，常非 实真的世界变成一种虚妄的世界，变成了一种幻境，以所这个“我”就变得更坚固。“我”是最不好听的个一名词，这个“我”字是自私的，自利的——自私自利，只道知 己自，不道知别人。
们我修道就是要去掉这个“我”字，修一切法是都为去掉我。们我所发生的一切事情，包括贪嗔痴，是都 为因“我”的坚固，才有了贪嗔痴。有了贪嗔痴，而“我”就变得更实真。们我不能得道，就是为因认为有个“我”字。有我，你不可能得道。修学佛法，们我得道得什么呢？得是的无我。空就是无我，们我要这个，就是无我。
你不要害怕“无我，那我么怎活着？我这不完了吗？我不灭掉了？”你为以你在现所思惟的有我，你认为害怕的这个东西，那正是要你命的东西，也是生死轮回的
本。那个就是“我”害怕、恐惧，那就是个“我”字。你不道知，无我才是真正的我。一切佛法讲的是都无我。们我常常思“我本空”那里心特别的清净和自在，很自在的。你得觉难受，你就跟那个难受作对去。当你起了贪心的时候，你就讲无我，我要这⾐服有什么用呢？是是不？无我，我多吃这一口饭有什么用呢？既然无我，我要那个名有什么用？马上就放下了，等你放下了，就生起了清净和自在，你说那多好？随便你享受。你何必个一大海不要，就要一滴⽔？你何必呢？以所 们我作为人类来讲就是一种愚痴，作为众生来讲就是一种愚痴。
你能不能往生西方极乐世界，就在于你是否有我。世间法也是样这，为什么能得到人⾝？为因你“我”字淡泊了，做一些善事，马上可以得到人⾝。如果“我”的坚固，你就不能得到人⾝。至甚最坚固的时候，到地狱去了。像大目犍连的⺟亲，在生的时候就吃鱼子，不断地杀生，后最堕落到地狱去了，她就为因把己自的快乐建立在别人的痛苦之上，来満⾜“我”的需要。
实际上你不道知，你每多吃一口饭，在正我的坚固之中；多睡会一儿觉，也是我的坚固；你多跟别人争一分理、一句话，那是都我的坚固。如果你能够不去跟别人多争一口食、不争一点⾐服、不争一点好处和便宜的话，别人讲话的时候你不去抢话，别人⼲活的时候，你比别人多⼲下一子，有没半点偷懒和迟疑，你本⾝就是个一去掉我的过程。
如果你要是反过来，多贪一点、少做一点，你不道知，你增加的并是不便宜，是什么？你增加是的我“我”的重量增加了。当“我”的重量增加的时候，我就坚固了，你越不能逃出轮回。等增加到定一程度的时候，像大目犍连他⺟亲，不断地杀生，満⾜己自的需要的时候，这个“我”特别坚固，后最结果⼲吗？下地狱！
为什么诽谤三宝，她就下地狱呢？三宝本是空，她不信，她诽谤三宝，她认为：我是的真理。认为她就是“真理”而代替了佛法，以所她必下地狱。她为什么下地狱？为因我重，重量重，她不能空，以所她就得下地狱。你看看，大目犍连尊者送了一碗饭给她吃。她就自私，己自偷着吃，别人跟她抢、跟她要，说什么也不行，后最大目犍连也没法救了。
当自私起一来的时候，这饭马上就变成火了。本来这个饭也是空相，你别瞅着是饭，实其也是空相的，她一自私，这个饭马上就变成火了。你看看天人，上面有很多人不自私，做了很多的善事。不自私，这个饭就变成甘露。们我这个人类就是一半自私一半不自私，以所它就变成饭。这个都
据你那个“我”的概念是否坚固，来取决于世上一切的变化。我跟居士讲法的时候，常跟们他讲那么一句话，我说：“们你买⾖角，别跟人家讲价钱，别贪人家东西，别去多拿人家的东西，你清清净净去做。就算他给你半斤⾖角，原来买一斤他给你半斤，这半斤会成为什么呢？成为甘露和药，你吃这⾖角只能得到好处，里心敞亮且而治你的病，谁吃谁得到好处，就是样这，千斤难买的好处。如果你要是自私，贪人家东西，后最把这个⾖角多拿些回来，多占人家的，占人便宜。然虽你多得了，至甚你多得个一斤半斤的，实际上它成为毒药。”
法无定法，你越自私——所谓的自私就是我的坚固，后最就堕落了。世上为什么得病？就为因杀生，就是杀生也算上，是都我的坚固，有了“我”字，他就可以杀别人。有没我，他就不会样这的。
们我 道知了，这个头和脚，眼、耳、鼻、⾆、⾝、意各有其名，它也有没“我”字，何况头、脚、眼、耳、鼻、⾆、⾝、意又是空相的，是是不？那就更找不着我了，连大我也找不着，中我也找不着，小我也有没，微细我也有没。以所 们我应该常样这思惟，慢慢发现它的秘密，当你发现它的秘密的时候，你就主宰了世界，就和世界融化为一体了，就真正的自在了。们我之以所老是和山河大地不能融合，就为因 们我有“我”字，太自私。
的有人就么这认为的，说：“你看这个财产、这个东西是我的，不给别人是我的本分。”佛经里就有么这个故事：有个财主死了，他的⻩金就有十几车，家国都给没收了。来后国王就为这个事问佛，说：“这个人为什么有么这多⻩金？且而 己自不能享受，走了又有没后人继承。”
佛就给国王讲了，说：他前生也是个一财主，当一位辟支佛经过他家的时候，他看个一和尚过来了，他就供养一碗饭。当这个和尚吃饭的时候，他又后悔了，他说：“给他一顿饭，如不给我的仆人，我的仆人还能替我多⼲点活，给他，啥用也有没。”就这一念，他后最得的结果：由于供养辟支佛的功德，他有⻩金、有财产；由于他的后悔心，说如不给仆人，以所他生生世世都受仆人这个报应，生活吝啬得像仆人一样，有⻩金，就⼲瞅着，他也受用不上。
就整个来讲，他在把己自的财产拿出来布施的时候，实际上是在布施什么？是在布施“我”是不布施那财产，以所他就得到生生世世有⻩金的福报。来后他后悔了，说：“如不给我的仆人，他能替我多⼲活。”当他后悔的时候，说如不给他仆人的时候，实际上他把“我”又重新更加坚固了。后悔了，认为布施错了，认为“我”才是的真，应该一切都归我才行，以所“我”又坚固了，后最他生生世世都要受穷的报应。是这在因果里，他是都 样这。
为因他不断地吝啬，又有没布施心“我”不断地坚固，己自也舍不得吃，都蔵来起，后最都留给己自。他也没去抢，也没去盗，还是都 己自的财产。后最的结果，为因“我”的坚固，佛说：“他永断善
，直⼊地狱。”永远地断了善，那们我就应该道知什么是善？谁能答下一，什么是善？弟子：无我。
无我才是真正的善
。什么是恶呢？弟子：我执。
我执，就是对我的执著，执著个我。
以所 们我 道知善
就是无我，恶就是执我，一切善法是都
了为进行无我才成就的。为什么们我做一些善事，里心就特别清净呢？你不道知，那本的意思就是在无我；无我，们我才获得清净。你看，们我布施点东西，那里心特别的坦然，特别自在，为因它能达到无我。当们我有贪恋的时候，贪嗔痴来起就是恶
。什么是贪嗔痴？他在执著着我，以所说“永断善”后最他就永断善了！你想一想，这就不道知多少劫后以才能生的，永断善，那点福报就完了，堕落地狱里去了。地狱给谁预备的？就给那些执著“我”的人预备的，给自私自利的人预备的。别看你没偷、没抢，你太自私了，同样可以进地狱的。以所
们我要不断地培养善，不断地做善事，行六度万行，去掉我执。这个“我”害死们我了，真是害死人。们我生活在这个世界，就是为因有“我”字，好坏是都由“我”所造成的。平时⾝体不好“我疼，我难受”；吃饭时“我如何了”；站排时“我站在前面了，站在后面了”什么事情是都“我”你要是成天念叨我，后最就把己自念到地狱去了，就么这点事。
这个世上，为因人糊涂，就是不断地念我，后最把己自念到地狱去了，念到轮回那个圈子里。你不断地布施着“我”成天布施，有人找你要东西，赶紧给人家，是这个“我”让他都拿走，你就能把“我”去掉“我”就从地狱里出来一步。在《地蔵菩萨本愿经》里说了，有人来要东西，你要双手奉送给他，要恭恭敬敬地给。为因东西送给他“我”字就轻了，就去掉“我”能去一点“我”我将来就不下地狱去，就能早成佛道。以所念念都应该去掉我，利用各种的方法来去掉我，除了打坐，直接悟无我，还可通过念佛等来达到无我，更主要的，六度万行里都要去掉“我”
什么“我脾气”、“你说话，我里心不⾼兴”你要道知，别人说你不好，你里心生起⾼兴，那就是无我；你若生气，你道知是谁在生气吗？那个“我”在生气。你一生气，就应该道知：“啊，我这个‘我’又来起了，坏了，我又种地狱
了。”你要是发脾气，那就是“我”我跟你说，那你就往地狱走、往下堕落了。你跟别人讲理的时候，说：“我这个事，是对是还不对？”你要是想讲理，就是“我”的坚固，就执著“我”了；你执著“我”就有了世间理。如果你能够忍受，不去讲理，就无我。为什么呢？既然无我，有还什么理可讲呢？是是不？以所说们我所谓的讲理，实际上就是“我”在讲理。以所咱们这里有一条规定：不许讲理。就是破你这个我执。
为因你讲理了，然虽你讲得再好听，但那是只你堕落的因缘，只不过是拿佛理来装饰己自那个“我”你讲得越
烈“你看我有一千条理由，我做对那么多事情。”别人做不点不对的事情，你就看不上眼。你得觉你做了那么多善事，你本来得到了无我，应该偷偷乐。后最你把这功德又
卖给别人，当废品去给卖了，你说多惜可啊！以所你不能讲这些，不要为己自争，永远不为己自争。为大家争对不对呢？为大家争，你还得道知无我，这种情况下为大家争，你才能不犯过失。你办那个小集体也不行，那是又个一“我”的出现。你要道知诸法本空，无我，然后去做一些事情，这才能如法，否则你如不法。以所说，们我要去掉⽑病、去掉我，就得从这个⼊手，克服一切困难。
如比说唱歌，们我都清楚，当你忘掉我的时候，忘掉周围人的时候，什么都忘掉的时候，你的嗓子就常非的洪亮，以所唱歌就要以情带声。以情带声是不让你观察底下的人，去动感情，而是让你把心放大，实际上也是叫你无我，叫你空掉，以所这个音声就特别大。
佛说话是大音，为因什么呢？佛是无我。你看无我的人，说出的话就特别的洪亮，而有我的人说出的话就不行，唯唯诺诺。你看那个女人，她音声变得那么细，就是为因她我执太厉害了，才变成那样，长相也是七扭八歪的，是总那样，这就是“我”的变化。
你看们我打七的时候，打到后最，脑袋也糊涂了“我”也忘掉了，念咒或念佛的音声特别大，嗡嗡地声，己自也感觉到常非舒服，什么原因？就是“我”忘掉了。当们我⼲活的时候、拼命的时候，有时候们我发现力气突然就长来起了。
去过有个尊者，可能是鸠摩罗什，小时候和他⺟亲进庙，见看那有个大磬是还什么东西，他啥也没考虑，就给举来起了，就搁头顶顶着，来后他就轻轻放下。放下的时候一看：“哎呀，么这大的东西，我么这小，么怎能把它拿来起？”他想再去拿的时候，再也拿不动了，为因他分别心来起了，有了“我”的概念。要只是有我“我么怎能把它拿来起呢？我哪有么这大的力气？”是只一念的“我”的时候，再拿就拿不动了。如果无我，你的力量会遍虚空、満法界的。如果有了我，你只能是被它限制“我”越坚固，你的限制越大。
为什么有畜生类？变成畜生就为因“我”它不断地执著“我”以所就变成畜生。你看狗吃食，它见了食物就拼命吃，谁也不管了，以所就堕落狗里。们我也是样这，如果吃饭，当你有还一碗饭，你也饿、别人也饿，你光想着己自饿，第一口饭是己自先吃，后最那一口饭是还给己自吃，为因你
本没想到别人，只想到己自。佛叫这种人什么呢？叫畜生，这种行为叫畜生行为，只道知有己自，不道知别人，叫畜生行为。们我学佛，第个一就想不做畜生，不光畜生不做，人也不做。们我做什么呢？无我，做佛子，佛子就是无我。这类故事太多了，你看看那个舍利弗。有人跟舍利弗要眼睛，舍利弗就拿眼睛去布施，给他个一还不行，说：“弄错了，我要是的另个一。”舍利弗把另个一眼睛也给他了。但人家说这个眼睛是臭的，扔到地下去踩。后最，舍利弗生起一念：“哎呀，行菩萨道难。”光生这一念，那就了不得了，当时天人就现⾝，说：“你千万别后悔呀，千万别生这一念，生这一念，将来就堕落了。”
实际上们我每个人，作为佛子来讲，你应该随时做好准备，要什么给什么，要什么布施什么。要你的⾁，你得布施⾁；要你的⾎，布施⾎；要你的头，布施头；要你的耳朵，布施耳朵；要鼻子给鼻子；要嘴给嘴；要眼睛给眼睛。们我随时要进行布施。你要是没这种心，想行菩萨道，你就行不下去，你想做佛子你就做不到，将来某一天非要考验你不可。为因你想成为佛子，佛子是无我的。
如果你嘴说是无我，而你的行为是有我，你还成什么佛子？是是不？跟你要点东西你都不给，是不说那点物质你不给了，就是要你⾝上的东西，要个手指，你也不给，要什么也不给，要
头发你都不给，都吝啬到那么个程度，你还成什么佛？还想消业，么怎消业？那是不行的。你是不善就是恶，有没中间道路可行的。你要想常生人天中，必须进行无我。无我的大小决定去处，无我就是善业，就会趣往善道，人天这一块。如果你吝啬，就是三恶道里。就是个一“我”就看你肯不肯舍去我的概念。以所佛讲了，如果燃一指、⾝燃一炷香供养佛，样这的话就会消恒河沙的罪恶，一时偿还清楚。为因你在去掉“我”的时候，这个罪业就消了。如果你的“我”不断地坚固，业力就越来越大。
们我通过这个就道知，这个“我”就把们我这一生全给坑了，让们我的行为有没准绳。有时候们我一面学习佛法，一面来坚固我执，这面念着经、念着佛，念得正好呢，那面有人说：“你看看，你这东西能不能给我？”“那么怎行？不能给你！我还得学经，我还得学什么，哪能给你？”然后还生气：“你说你这人多捣
，我刚念句经，你就来找我⿇烦，又跟我要这要那，还让不让我念经了？”后最还到处告诉人：“你看他这个人多坏，我一念经，他就来找我⿇烦。”你说他这个经么怎念的？念经念什么？念是的无我，他行是的有我，正好相反。你念经念得越好的时候，越是有人来考验你。他光认识文字经，不认识无字真经，他不道知。有时候互相碰下一子，或有点什么动静，说：“你捣
，我在正看书呢，你‘咣’下一。”实际上这有两本“书”你看一看，哪本书重要？是是不？另外，有还一种情况，别人看书的时候，也不管人家看不看书，拿来东西“咣”下一子。你不但没看书，又“咣”下一子，像没瞅着似的。实际上，你不道知，你这个“我”上加我，那可了不得了。以所说，这两个们我都得注意。
们我得注意，看的应该是无字真经。当看到有字真经，们我来悟无字真经，样这互相配合才能把法看下去。否则的话，们我的生活就有没准绳，们我一面做善事，一面在漏掉。
们我 道知了诸法无我，我本空，样这的话，做一切事情就有了原则，道知 么怎去做了，且而不再漏掉。是不这面捡个西瓜，会一儿就给当废品卖了，换个芝⿇回来，不至于办这种傻事。们我 道知这个无我是真理，以所你不要在贪嗔痴上下功夫。所的有贪嗔痴是都“我”的概念，们我应该道知这个无我的重要。们我可以从这个无我来进行思惟，们我的行为对，符合佛法就是无我；如果不符合佛法，就是“我”的坚固。
世间人不断地有己自的房子、有己自的女人、有己自的孩子、有己自的财产等等，那是什么？那就是“我”的坚固，以所佛称这种坚固为牢笼，为判刑，为枷锁。什么是最大的枷锁？就是个“我”字，是都从“我”字始开的，你发现这个“我”那真是坑死人。
们我要去掉我，首先得从家庭出来，要出家。不出家，你想去掉我，尽骗人。的有居士也问我，说：“师⽗，我不出家，能不能成佛？”我说：“不能成佛。”不出家么怎能成佛呢？为因一切佛是都出家人，有没在家相，你不出家，还想成佛，那是不可能的事！他说：“能不能往生西方极乐世界？”我说：“你做善事，进行修行是可以的，但是想成佛必须得出家，只不过是出家早晚的问题。你在现不出，将来因缘成
了再出家。”这话他接受。要不，你要是说“不出家不能成佛”他不接受。他老是想保持己自那部分利益，还想不出家，还想成佛。在现的人就是样这，都样这去坚固这个东西。以所说，人有时候
可笑，不光他可笑，就们我也可笑，们我在没出家之前不也是样这吗？们我还如不人家，人家不管么怎样还道知学佛，们我没出家前，有时候恐怕连佛也没学过，是是不？就算学，也有没人家学得好。以所说不能有家，出家人首先就得断掉家的概念。你有个家的概念，就是我的概念。不光有⾐服是个“我”你有家庭，你⾝外要只有一物，是都我的概念，你有⾝体是都我的概念，何况那些物呢？是是不？们我不能给己自留后路，留了后路，你等于留了个一大我，个一大尾巴，你要想飞上天，就是尾巴都能把你给拽下来了。以所 定一要把这个后路断掉，们我不能叫它抓住。你对个一物质的喜爱，那是都我的概念。
前以金碧峰禅师在打坐的时候，那鬼来找他，找不着他，后最土地告诉小鬼，说：“你要找他好办，他最喜
那个紫晶钵，你一敲，就能把他找着了。”虚空里都找不着他，你说这个人修得多好啊，那么厉害。后最一敲钵，他一动心念，就现前了，鬼下一就把他找着了。为因那鬼要的是不你这个人，要是的你这里面的神识，他不要你那个⾝体。要那⾝体⼲吗？他道知那本来就是个假的，那⾝体看得太多了，那坟地有是的，到处是都死尸，那有什么用啊？那鬼从来都不抓你这个东西，抓你⾝体有没用。以所你打坐⼊定的时候，鬼都找不着你。们我一看人在打坐“啊，这人不在那吗？”以所 们我有时候看问题还如不 们他，光看到表面现象，没看到里面的东西。
金碧峰，修为那么⾼的禅师，为因对钵的喜爱，这种余习有没完全去掉的时候，那鬼就能把他找出来。们我修道可不能叫他找着。金碧峰也不明⽩，他本来经已⼊定了，⼊了无我的这种三昧里去了，无我，你么怎还能把我找着了？这不⿇烦了？他就问：“你么怎找到我的？”
这鬼就告诉他：“土地告诉我了，说一敲钵就能把你找着。”“哦！一敲钵就给找着了，闹半天在这地方还留个‘我’。”他在那地方留个“我”后最，他把这个钵拿来起，下一给摔地下了，给摔碎了，后最他那几句么怎念的？“若人
拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”就这个意思，无我的时候就像虚空一样，你找不着。们我人活着也是一样，如果你的心在无我上，然虽说你有还这个⾁体的存在，实际上谁都抓不住你，任何事物都抓不住你，什么汽车、什么人…你看看，无我的时候，就办事都有意思。见面的时候，他本来想跟你唠几句嗑，你要是无我的时候，他走到你跟前，他都不唠嗑。
我有次一，那是刚信佛的时候，曾经在市场上见看 个一疯子，女人，就是
大岁数了，光个脚躺在⽔泥地上，就是马路的⽔泥地上。当时我就动了个念：“哎呀，这个人修行真好，你看修到么这个地步了。”那个脸常非的自在祥和，给我羡慕得了不得“哎呀，这个人，我得供养供养她。”供养她什么呢？是买双鞋？太远了，离商店远。这地方有⽔果，我去买点⽔果什么的供养供养她，那时候还不懂得叫供养，就是想给她点东西。想得是
好，进去买菜，买完菜了“叮当叮当”就走了。还经过个一庙，庙里（广钦庵）正好那天办佛事。回到住的地方的时候，突然想起这个事了“哎呀，答应给买东西，么怎没买就回来了？我这平时注意不妄语，这时候么怎变成样这式的？”脑子一片空⽩，想都想不来起。当买东西的时候，突然有个念生在里心，说“别多事”像己自说的，又像是别人告诉你：“你可别多事。”在回去后才想出么这
个一念头。在现仔细分析下一，是这大概推测吧，就是说她是一位修行人，如果她是无我的，放下自在，你就在她跟前，你那个念头都有没用，你的想法就告诉你“别多事”回头你脑子里马上就是一片空⽩，连想都想不来起。从那么老远走回去，还经过一座寺院，后最回到屋里，这个念头突然才回来。
以所说，如果你要是无我的话，谁能抓住你？走到跟前了，他都抓不住你。去过有那个人是不说吗，上行银里，那警卫都看不见他，然虽人进去了，警卫看不见。实际上用不什么法，你要只把己自心念控制住了，他有眼睛就像瞎子，想不来起要⼲什么，想拦你的那个念头也有没。就是说这个意思，如果无我，别人就抓不住了。们我的生死为什么被人抓住呢？为什么小鬼能把们我带走呢？就是为因有“我”字，一抓就抓住了，以所说生死就在于“我”字。
们我想了生死，就把我去掉，再微细点，就是我的感受、我的想法、我的⾝体、我的存在；这个活累不累，我能不能⼲得动；这个活是不我该⼲的，是那个人⼲的，我一⼲就太累了，我气不⾜，我⾝体有病；这个⽔我不应该踩，等等的事情。然虽很微小，在别人来讲这不算啥，很正常的一件事情，但在们我修道人来讲，同样是个一大障碍。你不注意这种修行，你这个“我”字是空不掉的，以所 们我平时就得注意这个。你要是注意了，不但大家自在，且而你更自在。你修，往哪去修啊？是是不？一切是都 了为无我在修行。
以所说们我应该抓住
本来修，平时应该么怎去做，大家都清楚了，应该时时的去掉我。当们我布施的时候，们我生喜心，那能不生喜心吗？跟们我要东西，赶紧给你，那等于把“我”送出去了，那是帮助们我。当别人说们我的时候，那正是去掉“我”的时候，那赶紧地让人家说，默默地领受，且而
里心生喜，你说得越多我越⾼兴，为因它能破了我执。原先有个一老和尚，修得很好，他嗔恨心老去不掉，老有火，一遇到烦恼他就发脾气了，但也是不老发，有没大事他也不发。但修行人和世间人的想法不一样，世间人的想法：这事经已不错了。但是佛法认为，有脾气那就是“我”在，有了我在，就不能了生死。以所他就得想办法去掉这个我“我么怎把这个脾气去掉？”来后他就想了个办法，花钱雇人。
那个故事看来是不 在现，也是不更远的年代，为因他用的什么呢？用的大洋，用大洋雇了个一专门在他⾝边伺候的世间人，说：“如果发现我发脾气的时候，你就给我个一嘴巴子，打个一嘴巴子给一块大洋。”他下么这个重赏。重赏之下必有勇夫，还真有人来应这个事了，除了帮他做饭、买菜、打零杂什么的，成天在他跟前，跟着他吃、跟着他喝，就等着他发脾气，但他就不发。
这一年到秋天了，有大居士来供养寺院，拉了一车粮食来了。作为个一寺院的庙主来讲，这一年就有所保证。这个大居士来了，最起码应该表示下一
和关心。寺庙的菜也有没什么，平时艰苦的，就告诉这个世间人：“你上街去买点菜，好招待招待这个大居士，人家来一趟辛苦的，表示下一子。”老和尚这片心慈悲，看人辛苦的。那人就说：“好。”就去了。老和尚就跟大居士卸粮食，卸完粮食就唠一些事情，左唠右唠，快到吃饭时间了，这人还没回来。一看快到中午了，那个人还没回来，老和尚真着急，着急也没办法，当着居士的面也不能说什么。居士一看“么怎也没预备饭呢？我走吧。”居士就走了。
走了，这个老和尚的脸面就下不来了，寻思：“你这不扯吗？人家么这辛苦送来粮食，们我就做顿饭、买个菜都做不到，太对不起人家了。另外，你得罪人了，将来过年谁给你送粮食啊？是是不？”
越想这个火越大，越想越要发脾气“这太不应该了！要是买什么别的东西，到哪个地方可能买不来，你说就买个菜，到市场那是很近的事情，顺手就买来了，他么怎就不回来呢？你太耽误事了，平时你什么事都不耽误，一到关键的时候你就给我耽误事。”在屋里也坐不住了“得了，到山门口去等着吧！”然虽看不见人，实在没办法，不能跑到市场去找，就在门口的台阶上站着瞅“等你回来，我跟你算账。”我估计那脸都气得不得了。
还别说，那居士刚走不长时间，他就回来了。你要是晚回来一段，他气可能会消一消，正好那居士刚走，他就回来了，你说这个事不气人吗？挎了个筐买点菜，哼哼呀呀的、慢慢悠悠地过来了。“你看他还慢慢悠悠呢。”老和尚离老远瞅着就生气。
这一见面了，这老和尚是还有修行的，就说：“你么怎才回来呢？”那人就说：“哦，才回来。”老和尚就发火了：“你么怎才回来！”那人一看老和尚发火了“咣”就给他个一嘴巴子。老和尚说：“哎！你么怎敢打我？”他这一说话“咣”又个一嘴巴子。打了两个嘴巴子，这老和尚：“哎呀！”下一明⽩过来，就念阿弥陀佛“阿阿阿…”阿了半天“阿弥陀佛！”这手才合上。这手就张着，不道知将这两个手合上。当然，老和尚跟前也是不光他己自，有还很多人瞅着这个事呢。这个人了为挣大洋就打了他两个嘴巴子，这一嘴巴打完了，老和尚这个“我”下一子空掉了，当时脾气不来起了，有没想法了，这就是无我的过程。
有我的时候“你看看，你把我的事耽误了，明年的粮食人家是是不不给送了，我吃什么？我在现得了么这些粮食，我于心何安哪？”是都在“我”这下工夫。“你为什么不听我话呀？”是都“我”字。这一嘴巴打完了，这个“我”下一子空了。原先还在不断地计较“我”不断地发脾气，一计较“我”他的脾气不断地生起。当时嘴巴一打，一愣“我”空了，空了的时候，就能念声“阿弥陀佛”这时这个我恐怕就破了。破了，你就了生死，是是不？
事后有人问老和尚说：“你为什么念那个‘阿弥陀佛’念那么长啊？你这俩手么怎光举着不往起一合呢？”他说：“哎呀，这两手往起一合，重如泰山，就像举着两座山似的，那个难劲，那个沉劲。”不管么怎沉，他后最硬合来起了，念了一声“阿弥陀佛”这个“阿弥陀佛”是不那么好念的，么这念完了后以，才算把“我”给破掉了。
以所 们我应该道知，你发火就是我执。特别是遇到事情的时候，不管对和错，你要是发火，就是把“我”捡回来了。你要是把“我”捡回来，永远也不会发现真理，永远不会去掉“我”你有只不断地布施“我”当事情来的时候不发火，你这个“我”就逐渐地破掉了，且而逐渐地发现真理，享受在真理中。
以所释迦牟尼佛做忍辱仙人时，有人割他耳朵、胳膊的时候，他不但没生嗔恨心，而生起了无上的
喜心，那喜得了不得啊！有人把他耳朵给割掉了，鼻子给割掉了，胳膊给削掉了，而他还生起那无上的喜。后最，他对歌利王说：“我要是成佛，第个一就度你。”他是不起嗔恨心，而是生起了无上的喜悦和喜，世上简直有没比这个甘露再好的了。别人着看：“你这太残酷了，把他耳朵给割掉了，胳膊也给剁掉了，脚也剁掉了，这不完了？”但对佛来讲，下一就证到真理，证到了无我。说：“我要是成佛，我第个一度的就是你。”
们我修行叫报怨行，实际上，真正的报怨就是感
和感谢，就是这句话。们我行报怨行，实际上是什么呢？就是感谢，真正的感谢。你不要看人家“哎呀，别人对他不好啊，而他还不计较。”实际上他里心得到了真正的感谢心。感谢别人的时候才是真正的报怨行。以所当别人说们我的时候、批评们我的时候、和们我作对的时候、至甚不顺着们我心的时候，们我应该生起感谢心。你生起感谢心就是报怨行，你要是生计较心，那你就有没在行这个报怨行。为因你有只行报怨行才能去掉这个“我”是不去不掉，们我有时候这面努力了，那面给漏掉了。
（编者注：报怨行，出达摩祖师《二⼊四行论》：夫⼊道多途，要而言之，不出二种：一是理⼊，一是行⼊。
行⼊者所谓四行，其余诸行悉⼊此行中。何等为四？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。
云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有。多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果
。非天非人所能见与，甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故，此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。）大家把家庭都舍去了，把所的有财产都放下了，所有东西都放下了，你说们我能不去掉“我”吗？们我就是来修去掉“我”的。但是为因不道知什么是“我”么怎去，们我 有没掌握这个方法，以所 有没行好。如果们我 道知了后以，就道知 么怎去做了，们我就自在了。以所说要处处的去掉我，谁能说说么怎样去掉我？
弟子：就是不要有己自的想法。
谁能具体说地一说？
弟子：依教奉行。
依教奉行，你说一说。
弟子：无所求。
无所求，好，你说。
弟子：控制己自的分别心。
弟子：恒顺众生。
弟子：不断地布施。
什么都布施出去。对，大家答得都对。
宣化上人说了，万佛城有六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。们我 道知上人提出这个，常非重视这个六大宗旨，这个六大宗旨把们我⾝上的⽑病、习气都给说到了。上人有没喊什么口号，而是告诉你么怎去掉这个“我”字，这就讲得很清楚，要细讲来起那是无穷无尽的。以所说，们我 定一不要自私，自私的人叫人瞧不起，让人太瞧不起了。们我 定一要有个一布施心，永远和大家和合；更不能自利，只顾己自。
不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，是这万佛城的六大宗旨，上人把这个解释得很清楚。上人为什么能总结得么这清楚呢？为因上人得道就是从这得的。得道了后以，他才总结出了么这六大宗旨。你要是按着做，肯定得道，会像上人一样具⾜神通力、智慧和德行。们我为什么不具备这个？为因 们我 有没按照这个六大宗旨去做，以所说六大宗旨太好了！
我原先看宣化上人的书的时候，最大的感受就是这个“不求人”告诉我“宁死都不求”当时我那个里心就像开了花似的，当时流没流眼泪不道知，忘了。当时里心就喊：“天下有还能下一说到我里心的人。”
原先我痛苦，就是这个求人。平时也是不愿意求人，但是还要办事——这个自私的事，么怎办？有时候就搞点世间法，但也是老长脾气。人家找我办事行，我如果要找别人办事…要是在他求我的时候，我就不能求人家。为因啥呢？人家在求我，我再去求人家，就像成了
易了，我就不愿意那么做。但是你等人家办完事了，你再去找人家，那又得觉
像好是以帮人办事要挟人家。是总在一种痛苦之中。这种痛苦是从哪生来起的？后最，上人这一句话就说破了，为因我有个求的心。然虽也想做一点不求，但是做不到，以所它就痛苦。有求的心就是痛苦心。们我为什么有痛苦、有烦恼？就为因有求，为己自求，为己自想，从来没想到过别人，以所永远是痛苦。当看到那句话——宁死也不求，我这一生就定下来了，就有没什么再多的想法。有这句话，我什么都认可了，宁死都不求人就完事了。那种悲壮的心，就像好 个一壮士赴刑场似的，马上就走到刑场了，那种悲壮的气氛，宁死也不求人。不求人，你才是真正——不能说“求”字了，你样这才能真正的成为个一“无我”你要是求人，这个“我”就坚固了，以所求人是不行的。
原先行脚的时候，过了山海关，那天晚上就是
冷，正好休息那地方可能是个猪圈是还个酒厂，墙外面反正有股酒糟味。在那家住着吧，人家狗咬。他家门口有几个草垛，们我在那歇会一儿，人家主人不让在那。们我没办法，就又走到个一地方，外面有一堆苞米秸，们我铺一铺挡挡风，就在那睡一宿，也困得不得了了。早上来起就有点头疼，就像感冒似的，头疼。但是兜里有没药，既有没钱，又有没药，又头疼要感冒了。这可是要坏了，这要是重感冒，你死了连打招呼的人都有没，是是不？像个游子似的，背个包在这道上走。这又感冒了，你说这有没药么怎办？要是
去过就好了，要是不去过呢？不就死了吗？想到死了。如果快要死了，是否可以去化点药？像乞食似的去乞点药？乞点药是否如法？就思惟这个。说：“不能乞。”会一儿又生起一念：“哎呀！是是不应该乞点儿？”“不能乞，宁死不求人嘛！”就么这样不断地思惟，不断地走，反正终归是有没去乞，但是念头也有点活动，来后渐渐地就坚固一些。
来后走到个一道边，对面有房子，可能是铁匠是还⼲什么的，还寻思：“求不求？”“不求不求，佛光讲到乞食，没讲乞药，对不对？就么这地吧！”就坐在那个台上休息。休息的时候，们我俩对面坐着，
空跟我对着，他冲那头，我冲这头。背个包，包往下一靠，坐在那个石头台上就始开休息，坐会一儿，也就是坐个十来分钟、二分十钟的吧，就是么这个休息时间。旁边有草地，小⽑⽑草，那地方也不会有人上那去坐着⼲吗，个一大石头，谁跑那去坐着⼲吗？热闹的地方在对面呢，它隔着一条道。这一低头的功夫，发现有药片散在地上。一看是⽩⾊药片，有个一药片是掰成两半在那放着。我当时一瞅药片，就想：有药也不见得是治你感冒的药，还没敢往上想。我想：就是有药，它有没字，你是不照样不能吃？你也吃不了，也不敢用啊，万一是别的药呢？对不对？
去过用错药的人太多了，的有人本来不应该止⾎，他给人用止⾎药，吃完了，那⾎也不淌了，就出⽑病了。有还那样的事故。来后病人就找到医院去了，倒是不我⼲的，是别人做的，我还得给人家好一顿赔礼道歉，且而给人家补偿点损失，别让人去告状，来后就算去过了，那人倒
感谢我的。而那个拿错药的人，他有没啥想法，他一听去过了，为以
是这一件小事，实际上他惹了大事了。我道知吃错药会造成什么样的后果，你越有知识，这个胆小心更重，反而障道。我就有没马上去捡它，我想：“这有没字也是没用。”为因我做过药，用过往药片上打字的模具，我原先就专门研究这个东西的。拿起药片看看吧，把这两个半片的拿来起，一看，那写着“安乃近”有“安乃近”仨字。我心想：“哎！这个怪啊，是这安乃近。它有字啊，是不没字。”是还掰成两半的。
我心想：“这药是什么时候洒的？”一看那药的周围都常非光滑，就和新从纸里拿出来时是一样的。就算是早晨放的，就这会一儿，个一是埋汰了，另外那个露⽔或什么的都会把它弄
，为因草上嘛，它得有痕，有损伤的部分。有没，像新药片一样，就像刚搁那放着。就放那都不会超过分十钟、半个小时，都不会超过那么长时间，就像一瞬间放在那地方似的。为因你早上放早了，我能看出来。们你可能不太注意这个事，但我那个眼睛能看出来，为因它的光洁度和硬度，上边的⾊泽、均匀不均匀这个暗面，我都能看清楚，为因 去过成天地研究这个东西，这我能看不清楚吗？我一看那硬度是都 常非硬的，和新的一样。当时我就纳闷，我就寻思：“谁往这放的？”找那盒还找不着，原盒也有没，就那十片药。
是这佛法的不可思议啊！当时一寻思：么这不可思议的事就别说了，说了叫人笑话。
空在旁边，我也没告诉他。捡起药，就收来起了。我寻思：跟他一说吧，还叫人笑话。“这师⽗，见点事情就⾼兴得了不得了，这算个啥事？修道，这事是不常见的事吗？”然虽是好事，好事也收来起了。那两个半片的我没要，把这九片药收来起了。心想：行了，等找个地方，吃点药发发汗，这病不就有把握了吗？就走回来，一直走到目的地了，也没吃这个药。为因啥呢？捡到药，病也好了，这只不过是演了一场戏。这个药片，来后在什么时候扔掉了？可能闭关过了两年，也就是捡到药片的三年后以。那天我还寻思：我那里有还药呢，有还点儿储备，有还九片安乃近。一打开，全变成粉末了，早嘲
了，早就不行了。一看，这有没用了，也确实没法用了，来后就扔掉了。这就说明什么呢？你如果不求人，你意想不到的这种佛力的感应就现前了，不但给你药，且而你的病不吃药还能好。不光是心灵上的安慰，你就是病了，它也会很快地解决你这些问题。以所说，这个“不求人”是无价之宝，是做人的本分，人这一生就要做到个一“不求人”
越是不求人，他越肯布施，而越不求人的人越有慈悲心。而是不我不求你，我就房顶开门，不与人来往，你别上我那拿东西，我也不上你那拿东西。你⼲吗上我这屋拿东西？那就不行了，你那是不不求人了，你是求别人别拿你的东西，你不求人的目是的来保护你己自。们我说的不求人是不再执著这个“我”字，要去掉这个“我”字，为因有了“我”永远是一种痛苦。这种痛苦是不语言所能形容的，就宁可被大火烧、刀砍，都不愿意有“我”字，这个“我”比什么都痛苦，像刀子一样成天挖着你的心，我对这个感受最深了。
有了“我”心就不平，有了“求”的人，他的心也不平，且而特别痛苦。当你求别人，他有没办到，不能満你愿的时候，你更加痛苦万分，生起了怨言。当别人満⾜你的时候，你又生起了一种占便宜的那种快乐，但是后面还跟着更大的恐惧，为因别人満⾜了你，他将来还要找你呢，是是不？找你的时候，你又产生恐惧，你要是做不到，那是不也不行吗？以所永远是一种痛苦。
们我想做个一人，首先就要不争、不贪、不求、不自私、不自利，也不能打妄语。们我想做个一佛子，就要按照这六大宗旨做，它有没错，且而 们我每一天都要检查，按照六大宗旨去检查。另外有还三个：不化缘、不攀缘、不求缘，们我就得样这。
宁死不求缘，冻死不攀缘，饿死不化缘，你得有这种决心。饿死都不化缘，什么给钱…有饭我就吃，没饭就拉倒。到了那个时间，佛告诉们我去乞食，我就按照佛制去，要不然们我都不去乞。你得随时准备着挨饿，随时准备死去，你修道有没这个决心是不行的。你别忌讳这个死，你要是忌讳也是不行的。常常么这思惟，你反而得自在，里心反而能放下。以所说，这就是无价之宝啊——报怨行，通过这个学习，们我就清楚了。
【释】“我既都无”：我既然有没了。“其如幻耳”：以所这个⾝体是如幻如化的，有没 个一 实真的。无论是能观、所观，是都虚妄幻化的。
无我，为什么要无我？为因这些东西是幻化的，是不有个实真的东西存在，它本来就是个幻化的东西，为因 们我不认识，以所才用无我来破这个幻化。
【释】若能明⽩⾝体如幻如化，就能明⽩空观、假观、中观的这些道理了。你能明⽩这些道理，你就会道知这⾝体是虚妄不实的了。
不光们我⾝体是虚妄不实的，们我的一切一切是都虚妄不实的，要只有“我见看”或“我想到的”或“我道知的”或“我感受到的”是凡带有“我”字的东西，一切都是不 实真的。
好，今天就讲到这里。 Ｎ6ｚＷw.ＣｏＭ