佛言：财⾊于人，人之不舍，譬如刀刃有藌，不⾜一餐之美，小儿舐之，则有割⾆之患。
下面讲第二十二章“财⾊招苦”这个是们我最重要的一课，且而 分十重要。大家对这个都有常非的体会才出家的，对这个有没体会的话，他不会出家的。以所说，看破的关键是还在这个上面。“财⾊招苦”们我 经已受到苦了，以所才道知出离的，但是对苦的
源和财⾊的害处还是不很明了，们我今天再具体的讲一讲。【释】是这第二十二章，指示们我要明⽩财、⾊这两个字，它的滋味少，可是伤害却很多。以所有智慧的人，不要像小孩子那样无知识，贪著这个甜味。“佛言，财⾊于人”：佛说，这世间个一财、个一⾊，这两种把很多修行人都给害了。修道的人放不下财，就贪财；放不下⾊，就贪⾊。你贪财好⾊，道业是绝对不会成就的。
这人贪财，在现就没法说，为因 在现世界上经已是崇拜金钱主义，人活着都有没
（出路）。昨天还跟几个人谈到这个问题，有个居士就说：“在现这人哪，精神都不正常，很多年轻的都要‘出马’看病，精神恍惚。去过
是都岁数大的才去当巫医神汉的，么怎
在现连年轻的精神也是样这。”我说：“你不能怪他，怪谁呢？怪在现
有没这种德的教育。”（编者注：出马，指某些人利用
信欺骗人，进行所谓的“鬼神附体”为人看病，即民间所说的巫医神汉这一类的。）在现的这种教育就是个财，有钱的就有了一切，没钱的什么都有没了。谁在讲理呢？就是财在讲理，有钱就有理，没钱就有没理。且而人堕落到这个苦里了，很多的人，特别是
格软弱、心地善良的人，他又不能与别人去争夺钱财，且而能力也有限度，以所他在这里就苦恼，他在现还不明⽩“财⾊招苦”的问题。你看看在现的人，有时候⽗子的关系、⺟女的关系都得拿钱财来衡量，人和人的关系是看在钱财上，什么朋友、道友…都不存在，只看钱财。社会上也是，你有钱你就生存，没钱你就没法生存。一切是都财，离开了财，夫
俩第二天就要分手，那个跟那个走，这个跟这个走，儿女就扔下了。⽗和子的关系也是财，有钱呢，就跟你叫⽗亲；没钱呢，跟有钱的叫⽗亲。他把钱叫⽗亲，你没钱，你就是不⽗亲。曾经有个一大生学上国美留学，然后定居。他⺟亲和⽗亲听说他结婚了，去看他，可能带了好几万去国美。住了七八天，他就问他⺟亲：“你什么时候回去？”他⺟亲当时就急眼了，她说：“我养你么这大，好不容易上这来了，才呆了七八天，你就始开撵我回去了。”不管你么怎说，他也不理她。就是吃饭在起一吃，吃完连话也不跟你说，扭头就走了。把她气得这个伤心，没办法。
来后她⺟亲说：“你还我钱，我把你从小养到么这大，你把钱都给我找回来，又上大学，又上国美…”从小养到大，你说得花多少钱？气了一大顿，好不容易把他说了。说了也不行，后最俩人生气，全回来了。就是说，在现的社会就是认钱、认⾊，娶了
子有了⾊，⽗⺟那个钱财不能満⾜他的需要的时候，他对⽗⺟就产生了这种厌离心。以所说，生活在这个世界上的人为钱⾊所困，有没道德，不道知钱是害人的，且而认为钱就是唯一的生存方式。他就把钱看成生命一样，有没钱就等于有没生命，以所 样这的人就苦恼，在有没前途、有没道德的情况下，他的精神肯定要错
的。人活着就像在个一 有没
的铁锅里，处在黑暗里，钻不出去，多少人被这所困。你若说做坏事，他心地善良，不能去做，他也不能抢行银啊，是是不？行银不能抢，若被关来起，就死了。又不能去骗人，去骗人吧，个一是有没那本领，另外，己自
里心也不愿去做。再说，要只是你想骗别人，别人早就想骗你呢，是是不？他也不存在骗人的本钱。女人除非给人做“姐小”或做一些不应该的事情，痛苦万分，她又不甘心。从小就经已看到己自 有没什么前途了，关键是他这种追求金钱的思想一旦来起的时候，人就有没
，你说得么怎天花坠，对他来讲是都在热锅上煎熬，后最人就变成精神不正常，有没解脫之力。以所说，在现年轻人精神裂分的特别多。主要是里心
有没道德，有没解脫之路。我说，们他如果能到咱这寺院来，里心就能开一点
。咱这个僧团为什么有没进⼊深山去修行？为什么在这？就想给世间留一点出来，有没别的意思，让大家从痛苦中能
口气，从那能出来，别死在那里。咱们不要钱、不摸钱，一切都不要，都舍去，就是给世间留么这一点隙。以所佛教能拯救这个，是这
们我的责任。别看们我人少，说：“人不多呀，们我也有没啥修行呀！”实际上们我以⾝示法，就能给众生带来清凉。是这很殊胜的任务和职责，以所 们我大家要很珍惜这个因缘，定一要在这上给众生做个一清凉的使者，能扇一扇清凉风，让们他在烈火之中有一点暂息的机会，解脫的机会。要是不 样这，人就完了，别说成佛道了，就算人活着也很难。
在现世界上是都战争，战争的目的就是了为钱财。你看发展导弹，目的是都 了为钱财。国美打仗就是了为发财，打完次一仗它发次一财，就是了为钱财。那对方对抗也是了为保护钱财。人生存在这个世界，就是难过财⾊这两关，以所说“财⾊招苦”苦不堪言哪！
这个体会大家都比较深，也看到了人世的冷暖。有钱就是朋友，没钱就是不朋友了，什么也是不。亲属，什么亲属关系？什么都是不。本来有还一点善良心，全被财⾊给灭掉了，把很多修道人都给害了。为什么把很多修道人给害了？出家，他也是不 了为断绝财⾊而出家的，有时候是了为从另一角度得到満⾜。本来是好心出家，的有就不道知修道得先断财⾊，又是发单费又是攒钱，攒来攒去，道没修成，命早就丧尽。他为以在修道呢，己自 实其被骗了。
去过我遇到个一师兄，他平时还真能吃苦，你给他吃什么他都吃，
吃苦的，年龄也比我大。那回我碰着他，他就告诉我，那是他出家后以，他说：“我在现家里卖房子，卖了三万，我都攒上了。每年的单费，七八糟的进项又能攒个一万来块钱，这几年下来估计又能攒几万。我老的时候也就回家己自修了，找个小房。”实际上，所谓回家修，就是找个小房己自修。“我这一生，为因有钱，我就能去过了。”打算得
好，先攒钱后修道。还上咱寺院来过，来后不长时间，我就听说他死了。这个钱财哪去了？就不道知了。人没了，钱财虽存已成他人之物了。以所财⾊害人就么这快，这才几年的工夫？也就是四五年的工夫，完了！想攒钱修道，你永远也修不成道。那个道，就是要去财才能修道的，你要是攒财就招苦。那苦，苦大劲就死了，后最就灭尽了。这个人还没多大贪心呢，他寻思攒个几万就行，攒个几万后，他也想不⼲别的，就想弄个小房己自去修，命同样就没了。很多修道人就了为这个财，结果就被财害了，被害的人太多太多。佛教的名声之以所有很大的损失，就是为因这个财把人害了。
前几天，出派所的所长，原先在咱们这里呆过，经常上咱寺院来。到咱这来惯了后以，再到别的寺院去看，他就生气，他说：“这么怎都搞收钱、记账？这太不清净了，佛教哪能搞样这的事？这是不和世间人做生意一样吗？”以所世间人都讥嫌，世间人都不愿意看到这一幕，何况们我修道人本⾝？你拿钱，你去跟居士——哎！就别说了，这个口都不道知 么怎张。那个手么怎能伸出来？手宁可被剁掉了也别去摸这个钱。们我应该永远不摸钱，这个财确实害人。
这个财包括钱，也包括们我的很多物质。们我穿⾐戴帽也是样这，穿⾐服要穿破的、要穿坏的，有坏的不穿好的，都得加小心。就一点儿财，个一鞋垫，你贪恋了，将来是都一种贪的漏。以所 去过修道是都百一物，有没成双的。为什么？不给己自创造多储的因缘，一点都不创造，都让它们单个的。但们我的
基还差一些，以所给大家预备两套⾐服，互相换一换。如果有只一套⾐服，大家的有时候做不到。（编者注：百一物，一种方法“百”是个不固定的数目词，指个一僧人所必须的⽇常生活用品，都以“一”为限，不储备多余的用品。如个一⽔杯，一
针，一件⾐服等。是这一种增上胜法，但并不強制受持，由个人决定发心受持。如果有没受持，的有东西可以储备两件备用，例如储备两套⾐服，一套平⽇穿着，另一套换洗时用，其它的用品以此类推。但如果发心受持后以，则每件个人用品必以一为准，多储备则为违犯。此处的物品都指个人所拥的有用品，不指常住物，以上是只略解，受持百一物有常非详细的作法，请自行参考有关资料。）们我应该明⽩这个“财⾊招苦”特别是⾊，那就更厉害了。但世间人离不开，那本来就是个一火坑，那是地狱坑。有女人的地方就有地狱，有⾊的地方就是地狱，这个东西是最不净最不净的东西，但是世间人放不下，以所道业是绝对不会成的，放不下是决不会成的。
【释】“财⾊于人，人之不舍”：人人都舍不了这个财和⾊，像好什么呢？这里举出个一譬喻，就“譬如刀刃有藌”刀刃上有那么一点点的藌糖。“不⾜一餐之美”：分量不够吃一餐
的美味。“小儿舐之”：见看刀刃上有糖，也不管它有割⾆的危险，就用⾆去
它。这就说无知的人贪财⾊，就像好贪刀刃上的藌似的。“则有割⾆之患”：就有把⾆头割断的危险。以所
们我对于财⾊，定一要把它看破、放下，才能得到自在。什么是小儿？就是无知的人，有没智慧的人叫小儿。刀刃有藌，你一
它，那⾆头当然就得被割掉了，为一点儿小藌就把己自⾆头割掉了。那个藌也是不真正的藌，是世间痛苦中出现的那么一点暂时的、一种能够让你缓解下一的东西。它是不什么好东西，这就是财⾊，像好是得到了，像好有个五
之乐，实际上后面的危险是最大的，后面放着一把利刃，你要只是贪著，⾆头就掉，⾝受大苦。有智慧的人绝对不会贪财⾊的。看看道宣祖师对这个问题是么怎讲的：（出《净心诫观法·诫观序宗法第二》）
【诫】夫
修道，于三业中，先断财⾊二种。若不贪财，即无谄诤。若不贪⾊，即无热恼。经曰：背舍离，顺菩提分，当修⾝观。精勤一心，除世贪爱，制伏垢恼，令心清净。以断财⾊，成无漏善。熏本识中，成无贪种子。渐尽惑染，⼊贤圣位。今见解法人等，仍贪财⾊，长养结使。与诸漏相应，恶业系缚，坠三恶道。经云：既非道人，又非⽩⾐，无所名也。出家人为因贪财⾊，你就是不道人，又是不⽩⾐。
【诫】多求利故，专习
吻，庄补华绮，戏论诤讼，递相谤嫉，三毒转強，烦恼增长，沉沦苦海，知而故犯，无解脫时，千佛出世，不见不闻。以是因缘，地狱罪毕，受恶龙⾝。为盗佛⾐食，破戒嗔垢，所得恶果，如《盲龙经》说：即知解义，不救业苦。汝宜依诫，如说修行，随病对治，随分解脫，不可口言而得清净。三毒五结，何者偏重，先治重者，轻即自瘥。披戒定铠，摧心魔贼。“多求利故，专习
吻，庄补华绮”：就穿着好的⾐服，常非华丽，贪著这些⾐服。“戏论”专说那些笑话、一些无边的事情。“诤讼”互相争斗，要不就告状、打官司。“递相谤嫉”互相诽谤。“三毒转強”三毒越来越重，贪嗔痴越来越重。“烦恼增长，沉沦苦海，知而故犯，无解脫时，”以所说知而故犯，有没解脫时。
“千佛出世，不见不闻。以是因缘，地狱罪毕，受恶龙⾝。为盗佛⾐食，破戒嗔垢，所得恶果。”犯盗，盗佛⾐食。
“如《盲龙经》说：即知解义，不救业苦。汝宜依诫，如说修行，随病对治，随分解脫”就是像《盲龙经》说的，受恶龙⾝，后最得恶苦，还得下地狱。是先下地狱，再受恶龙⾝，为因是盗佛⾐食。穿佛的袈裟，你不好好修行，还贪恋这个钱财、财⾊，后最肯定下地狱。的有人打着佛的招牌搞一些经忏、敛取钱财、骗人…后最的结果用不说，肯定下地狱，下完地狱受恶龙⾝。们我 道知解义，应该“即知解义”
“汝宜依诫如说修行。随病对治随分解脫。”你要只对治一分，你就解脫一分。在你对治⽑病的时候，你要只能对治的时候，就是解脫的时候。什么是解脫？你要只是能把这个问题克服了，马上就解脫。解脫，是不说你对治了后以另外再有个解脫，在对治的时同，解脫就在其中。
“不可口言而得清净”那个解脫是不语言所能描述的，是不说说就能得到清净。“三毒五结，何者偏重，先治重者，轻即自瘥。”先治重的，轻的己自慢慢就对治了。
“披戒定铠”就是以戒律和定为铠。铠就是古人穿的那个盔甲，有防御能力，别人砍不进去，打不动你，不能伤你生命。们我以什么为铠呢？就得以戒律和定为铠。“摧心魔贼”用这个戒定铠，摧心魔贼，这个是都心魔所来起的。
【诫】一切苦因果，财⾊为本。一切乐因果，戒定为本。然此因果，悉在众生心微尘中。何故不噤余过，先诫财⾊？大乘经云：八万四千障道罪业，悉因财⾊为以
本。何以故？十方众生，无始已来，为财相杀者，过微尘数。为⾊相杀者，数复过是。道俗二流，为于财⾊，今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦。经无量劫，始⼊畜生饿鬼。缁素二人，同为财⾊之所伤害。初持后犯，能免者稀。若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子。“一切苦因果，财⾊为本。一切乐因果，戒定为本。”这苦因果是财⾊为本，一切乐因果戒定为本。这句话
好，大家应该记下来，随时要提醒己自。如果你贪了财⾊，像好是起了一种
乐，但是你终得道知是苦因果，将来受苦无穷无尽。实际上，你要只得到财的时候，你那个乐经已失去了。你接受那个五之乐，实际上是一种苦，为因你不太清楚，烦恼经已
来起了，你不道知。以所这个是很危险的，它常非微细。去过我在本溪茅蓬的时候，有个比丘尼去依止，结夏安居时，她要依止。临走之前就要供养钱，拿一把钱就来供养。起先我看她还
像个修道人样，看到出家人都清净的。她这一供养钱的时候，当时就起了一种特别的反感，得觉这人特别不清净。里手拿的是不钱，什么东西？比屎尿还埋汰的那个东西，就举着那个东西，当时就给我…当时就是没好意思把她撵出去，我比划了下一，为因止语，不收钱。她说：“我是这给居士的。”我比划说：居士也不要。她就放炕上了，我就比划：你赶紧给拿走！为因她当时在场，我不好意思拿⽔去涮那个炕，我得觉炕都让她弄埋汰了。本来心情还行，有还点自在，来后这心情被弄得特别烦恼。这一打坐，坐也坐不住了，这脑袋就始开疼，就恶心，就要吐，从来有没过的事。我说：有没过这病啊，什么时候也有没过这病。就光要吐、头疼，整整一宿。到第二天，我说：坏了，这修道出魔障了，这个东西太厉害了，这下把我弄得直恶心要吐，都污染到么这个程度，就像毒药似的。们我大家里心 有没达到这种清净程度的时候，你感觉不出来。
来后什么时候好了呢？上厕所。屎尿那种气味突然钻到鼻子里去了，当时里心这下一就豁然开朗了，哎呀！下一子就开了。我看这屎尿都比它⼲净多了，这才把这个病治好了，当时这烦恼、恶心全有没了。
以所说这个财就是苦因。们我为什么认识不到？平时你不清净的时候，察觉不出来这个东西。财⾊就是苦的因，都在这里面搁着呢，你是只没着看。还没等你接受，你还不要，它对你的污染都么这大，何况你又喜
，拿到手了，你说他会成什么样？我说：你不道知被毒成什么样了，至甚都可以下到地狱去了。当时有没一丝一毫要的心，就光看它一眼，都会恶心到那么个程度，何况又对它喜
又拿，又不断地想办法再去获取，你说得多恶心？哎呀！我不道知这个人他么怎过这一生，包括们我也是样这，去过
是都
么怎过的，贪著这些东西，它比屎尿还埋汰。屎尿只能是埋汰⾐服、埋汰你的肚肠。它这东西能毁你的法⾝慧命，要你长期受苦。这苦不堪言，那脑袋疼得恶心，那滋味简直有没形容，了不得！且而其中还有没暂歇一段、清凉一段的时间，有没！一直就那样。光看一眼，还拒绝了，我都想把地擦了，就这都不好使。何况在现有人还在储备这些东西或摸这东西，我都不道知他在么怎活。在现世间人就是样这，拿这个当成宝贝，他不道知那真是毒药的中毒药。
据说前以有个一 港香的僧人到缅甸去，看到那个僧王，他还像在国中似的，拿着钱财去供养人家。那个僧王说：“哎呀哎呀，你么怎拿这个东西呢？”他常非惊讶。意思是：你是出家人，么怎可以摸这个东西呢？人家惊讶了，说：“你么怎摸这个东西？”然虽他也道知你是摸钱财的僧人，但是当你突然拿出来的时候，那个僧王都震惊了：你么怎可以摸这个？都震惊到么这个程度。以所说，你摸钱财，么怎算是个一清净的僧人？
以所佛法衰落有时候不在别的，就在于们我 己自不努力。们我应该道知这个财⾊的苦因苦果，应该把这个风气转过来。佛法兴不兴盛，你就从财⾊上去看。如果断了财⾊，佛法马上就来起，世界就得和平；如果财⾊断不去，一切苦果在后面呢！世界战争就是为因财⾊，不能得道是还 为因财⾊，以所说财⾊害人无数。
“一切乐因果，戒定为本”你有了戒，不去摸、不要财⾊，产生了清净的定力，你的乐都在后头呢，那是一种清净乐，自在。天下到哪都有没恐惧心，眼睛瞅谁是都正直的，人不会被财⾊所转。看到女人，也不会去瞅，也不会随人转；人家掏兜，你也不会随着人转。你要是贪钱财，人家一掏兜，你就寻思要给你钱呢，人家要是不掏出来，一看掏出来的是不钱，你里心当时又凉了，人家的个一动作都能把你的心给转了。如果你不贪财⾊，你愿意么怎弄就么怎弄，我和没关系，你给我，我还烦。
有很多居士到咱们这来了后以，他有感触，里心清净，说：“这才是真正的出家人哪，们我看到了佛教的希望，们我在这体会到了去过的佛教。”们他的里心是常非的清净，然虽 们他千说万说，但关键是们他 里心能够得到暂时地清凉，这就可以了。且而他不至于走死路，不会为得不到钱财后最去杀自，不能活不下去，他样这就有能活下去的希望。
有很多有病的人，特别是精神不正常的人，有时候喝咱们大家诵的楞严咒⽔，他的病就好了。为因你用不贪财⾊的心诵出的咒，它就有戒定感应，就有乐因，这个乐因能治他的苦，以所他喝了这⽔后以，里心就会透亮。借着佛力，里心透亮了，有很多的病就始开解脫了，由重转轻，由轻转好，就是样这。这个例子就太多太多了。
至甚喝一口⽔，他都会在这得到无比的清凉，而种下这个菩提因。以所咱们诵楞严咒，出发去那些楞严咒⽔都给种了菩提因，将来有因缘，都能上这来出家，都让他出家。众生很苦很苦的，们我 定一要带好头，定一要持好戒，们我 了为大众，应该要么这做的，是这行菩萨道。
“然此因果，悉在众生心微尘中。”微尘，常非细微，这个因果在微细里，你察觉不出来的。如果们我不常有点清净心，你就察不出来它的好和坏的关系，为因它在心微尘中。
“何故不噤余过，先诫财⾊？大乘经云：八万四千障道罪业，悉因财⾊为以
本。何以故？十方众生，无始已来，为财相杀者，过微尘数。”像微尘一样的多，全是了为财而互相相杀。“为⾊相杀者，数复过是。”比这还多。是不
了为⾊就是了为财。去过有个一纣王，了为⾊，后最把家国都毁了。纣王本来是很有才华的个一人，武艺也⾼強，体力、智慧还都可以，是常非出⾊的人物，但是被个一女人给骗了，把个一 家国给毁了，后最千秋万代招人骂。有还那个霸王项羽，了为 个一女人后最死在乌江。临死时还放不下那女的，那女的还骗他，说要跟他起一死。那女人的里心话：我是逃不脫，如果能逃脫，早跑了，还等着跟你起一死。他还为以⼲吗呢，实其是死都不放过他，死也得拽着他死。后最霸王就没办法，只得随她死去了，就为因贪恋⾊。这个⾊害人无数，特别是修道，财⾊是都最大的漏洞。这个漏洞不堵，你想得道，不可能的，以所说先断财⾊。
“道俗二流，为于财⾊，今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦。”因财⾊而现有多少地狱呢？有一百二十六大地狱，是还大地狱，就么这些。
“受千万种苦，经无量劫，始⼊畜生饿鬼。”这时间没完没了了。“缁素二人，同为财⾊之所伤害。初持后犯”刚始开还能持戒，来后就犯了。特别是修道，修修道就还俗了，了为财⾊就走了。“能免者稀”能免于财⾊的太少了，太少太少。以所大家定一要坚持住，千万不能叫财⾊给骗了。
“若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子。”佛说，你不断财⾊、摸财、要钱，是不我弟子。佛不承认你，然虽你说了各种方便，无论你么怎讲，你讲啥？财⾊在你里手，佛也不承认你。是你己自讲，那是不佛讲的。
说：“我这不行啊，在现是末法时期了，有种种因缘不方便，我得摸钱。有没钱，我就没法坐车，没法达到目的，或是没法么怎 么怎的…”你说一千遍，佛也不承认你是佛的弟子，你是只在狡辩，骗不了人的，你只能骗骗你己自就是了，骗别人都骗不了。你摸钱，你还说⼲净。我是道知那东西是苦的
本，不可能是⼲净的。以所说，如果不断财⾊，绝是不佛的弟子，我是不承认，他么怎说，我也不会承认，佛也不会承认的。【诫】财⾊二事，相
似轻，感罪尤重。河沙诳惑，由财⾊起。此之二过，能坏君臣、师徒、夫妇等，亦坏內外亲族、朋友、知识。若离财⾊，更无世间，人天脫苦，圣凡同赞，诸漏灭尽，进至佛果。为此先诫财⾊二种，因⾊生骄，因财生吝，骄且而吝，虽有余德，亦不⾜观。先断财⾊，使功行成立，后听经论，即是⼊道次第也。言逆行疾，故名净心。“财⾊二事”这两种事。“相
似轻”这个相像好
有没杀人那么重。“感罪尤重”但它引起了各种重罪的发生。你看看，为财⾊而杀人的，那太多太多，后最死的人也太多了。感罪尤重，下地狱。“河沙诳惑”就是说们我有那么多的妄想和惑
。“惑”：疑惑和惑；诳：虚诳。“河沙”就是恒河沙。们我
道知印度有一条常非长的河，叫恒河。它有多宽呢？宽四十里地，这个河有么这宽。且而那个河沙常非细，比们我这的河沙细多了，就像细面似的，比细面稍耝一点，那么小的、常非细的沙子。“河沙诳惑”们我这个惑就是虚诳，就是罪业的意思。虚诳和惑
有多少呢？就像恒河沙那么多，无边无数。们我
在现觉悟不出来，说：“我有没，我就打个一妄想、两个妄想。”你不道知，这是都“河沙诳惑”起的作用，会一儿这来起，那就灭了。在你不能察觉的时候，不道知灭了多少次，不断地起了多少次，你都不清楚。这些东西是都从哪引来起的呢？有些愚知愚见是都由财⾊引起。“此之二过，能坏君臣、师徒、夫妇等。”能坏君臣，你看为财⾊的，后最那个帝王叫人给推翻了。的有帝王贪著财⾊，后最被人推翻了，家国也丧失了；被灭九族的，这太多了。师徒之间也为因钱闹不和“这师⽗有钱不给我”这就不和了，老惦记师⽗的钱。他也是不尊重师⽗，是尊重那个钱，把师⽗看成钱的化⾝，有钱就是师⽗，没钱就是不师⽗，以所师徒相争。有还世间的夫
，在现更是那样，有了钱那就是夫，没钱就散，散了⼲吗呢？各自奔钱去了。人男不像人男，女人不像女人，我就不说了，为因这太不好听，没啥意思，说们他都脏咱们的口。“亦坏內外亲族、朋友、知识”也可以坏內外的亲族、朋友。你看看，了为钱财，后最亲属之间也骗，亲人也骗、⽗⺟也骗、兄弟也骗、姐妹之间也骗、朋友之间也在骗。们我可能都有感触，是是不？是都 了为钱财，有钱呢，是都朋友，上你家去了；没钱，他个一也不来。
不说人家，就说们我 己自吧，这家太穷们我也不去，怕人家跟咱借钱，是是不？做朋友也是样这，一看人家穷就瞧不起人。就是样这，以所说能“坏內外亲族、朋友、知识”己自也坏，别人也坏，是都 了为钱财。特别是障碍不能接近一些善知识，们我不能接近善知识，为因
往是都看在钱的面子上、财⾊的面子上，就算有了朋友，后最也翻脸。“若离财⾊，更无世间”如果们我能离开财⾊，更无世间。什么是世间？财⾊就是世间，你离开财⾊，就不存在世间这个问题。你说：“么这简单？”但是么这简单，人是还放不下、看不破。你离开了财⾊，就跳出世间了，这个世间就是财⾊组成的。以所 们我今天能出家，能持这个不捉金钱戒，们我应生大
喜。们我持戒，就在跳出世间。么怎跳出世间？你要是贪恋这个，就是世间；不贪恋，就是跳出世间，就有没世间了。“人天脫苦，圣凡同赞”“人天脫苦”你不受人间的苦，也不受天上的苦，都能离苦，离这两种苦。你别看这好，也能脫苦。“圣凡同赞”不光圣人称赞，连凡夫都称赞。这咱们大家都有点体会，咱们遇不到圣人，最起码的，们我看到了老百姓那点
乐和真诚，到这里称赞一句。说老实话，我里心 常非⾼兴，⾼兴们他能够在这里认识到钱财有没用，且而还认识到钱财害人。要只认识么这点，他就妥了，他就不至于走上极端，不能去杀自，不能去抢行银，是是不？实在了不起，还可以出家，是是不？若不能出家的还可以艰苦生活，不再贪恋那里了，他里心有点
。我一听们他说“不要钱太好了”我常非⾼兴。他要只念上一句：“不要钱太好了，这地方不收钱，这不收钱太好了！”就这一句，给他种下个善
，为因他在脑子里经已有“不要钱是好的”去过，他的意识概念就是“有没钱不能活”这时候脑子里突然种下个一“没钱才好呢”你说，这是不给他种下善了吗？是是不？是这感到佛的戒律太清净了、太好了。“诸漏灭尽”是这说远离钱财可以达到诸漏灭尽。“进至佛果”直接就可以进至到佛果去，佛的果位。要想“进至佛果”“为此先诫财⾊二种”第个一要断的就是财⾊。“因⾊生骄”就是说贪⾊者生骄，因⾊而生出这种情和骄慢，了为达到这个目的而矫情做作。“因财生吝”本来是一种清净的布施心、舍我的心，但了为发财，后最变成什么呢？吝啬，不肯布施了，那是“我”在坚固。
“骄且而吝”个一人如果有这两种⽑病。“虽有余德”就是有还很多好的地方，这人还能做这个事情、能办那个事情或是等等的事。“亦不⾜观”有没什么了不得的东西，为因有这两个，经已把整个都破坏了。然虽有余德，有还其它一点小小的优点，但为因有这两条，就不值得你去学习，你应该是远离。以所说，们我要清楚这个。
“先断财⾊，使功行成立。”你断了财⾊，这个功行才能成立。就是们我有了定力，在这里有所成就。成就什么呢？财⾊对你不再起变化了，不再能
惑你了。第个一是“先断财⾊，使功行成立”“后听经论，即是⼊道次第也。”应该么这修。第一步，先断财⾊。你不断财⾊，想修行，想听经论，那是都听不清楚、听不明⽩的。你所谓的能讲出来，那也是不从里心讲的，那是都从嘴上讲的。你说你修行，财⾊都断不了，你跟谁说修行？是是不？你是只在唬人，欺骗人。⼊道的次第，第一步就是先断财⾊，你把这断了，这就是⼊道、始开。什么是⼊道？你不要另外找⼊道，就是除你这些⽑病习气，这就是⼊道。
“言逆行疾，故名净心。”然虽言是逆于耳，但是们我修行来起 常非快，要只 样这做，们我的心就会净了。
【诫】偈曰：
烦恼如河沙 先断恶二种 一财二是⾊ 死时神不恐
吉罗须护持 况言犯四重 三聚戒清净 布萨心喜踊
鄙夫爱财⾊ 诫汝断贪著 由财三世苦 因⾊⼊火镬
⾊能障圣道 财能令行薄 审谛自看心 知贪是狂错
智避如火坑 顽愚不嫌恶 若犯当悔除 除已更勿作
一切有形类 终归填壑沟 持戒噤情苦 后受大安乐
这个偈常非好，让们我 道知⼊道的次第，么怎修行，告诉们我 么怎用心。前几天讲了么怎用心的问题，大家都道知要无念，不打妄想，么怎样去空人我。但是光那样还不行，们我还要断财⾊，不要给己自留后门。这个东西你要是不断，你的妄想是不会灭掉的，它就是生起妄想的
子。你若不信，你兜里有钱你就生恐惧。有个一人出家了，己自还储备一点钱，在别人那放着，放着放着，后最还俗了。为因啥？本来他不应该还俗，但是他就是为因对这个财放不下。他为以没啥事，实际上，那个妄想就是为因这点钱财而生来起的，来起了后以老惦记着，他那个思想就不正了。他没把己自后路堵住，要是堵住，就不会退道了。一念财⾊，后最造成个大漏洞，就走了。你说，那点钱财够⼲什么？连半年都过不去，连个一月都过不去，啥东西都有没。就算你有，够过一辈子，又能咋地？生命无常的事情，很快就完了，以所说你必须断财⾊。
们我出家也是样这，出家，我就和世间家有没联系了。财⾊，你别再给我，给我也不要，给我，我就往大海里扔。我不要这个东西，我和没关系，绝对不要，谁给我也不要，我永远和你这有没关系，你愿意给谁给谁，那都我和没关系，多潇洒呀！人生就得么这下决心，把决心下得死死的。绝对得断，你不断，那妄想就来起。
当然，刚一始开断的时候，里心也是不割舍的“这玩意万一有点用呢？是都摸惯了的东西，这手花钱都花得习惯了，断那玩意也
难受。”就是为因难受，我才断的，我断的就是这个难受，你越难受我越断你。必须把这个钱⾊得断尽，不跟它联系。另外有还什么女人，你愿意找谁找谁，我和没关系，你死活都我和没关系。什么“我将来再度你”了，这话你都别跟我讲，我和没关系，永远没关系。像哪个大师似的，出家的时候，那两房
子，个一投河的，个一在外面连喊带跳的，他照样把头剃了。我和没关系，你死都我和没关系。是不他心狠，有只断绝这个财⾊，他才能救世界上的一切人。他是真正救人，是不救那个形体，有只
样这才能真正把人从苦海里救出去。你有只真心修道，才能度一切人。你在现对她还放不下，得觉应该同情她，就把你拉下去了，她反而还得堕落。们我出家为度所的有人，别听人家骗，她愿意么怎做么怎做，不管她。是不 们我不慈悲，是真慈悲，真慈悲你就得豁一头。豁出一头，后最的结果，佛菩萨帮你満这个愿。后最，她为因你出家，她也会得到解脫的。最起码她恨你，她恨人男，恨人男的时候，她里心本⾝就经已在解脫了。她不再相信人男，不再依靠人男，不再贪恋人男，的她
望心经已在降低，本⾝就是个解脫。我常说，人男恨女人是好事，女人恨人男同样也是好事。应该样这。们我想修道，首先就不要给己自留后路，随时都要清除的。己自想一想，没清除的赶紧清除，断绝这个联系，从此后以下决心了，这事我和没关系了。别储备，人家说：“哎呀，我在现给你保存个三万两万的，给你留着。”不要，你别给我，要不你就供养⽗⺟，要不就扔大海里去，你愿意⼲啥⼲啥，你给穷人，你给谁，你一把火烧了，我都不要了。我就是不要，永远地把它断出去了。
像庞家四圣，把家里的财产都装船里，扔海里去了，连善事都不做。实际上他做了一件最大的善事，教育世间人别拿这个东西当好东西，那是毒药，做了一件真正的大善事。往海里一扔，多潇洒呀！出家人，人家给钱财，你要是说一声“不要”那些人当时的里心，就像马上要从地狱里出来一样，从那热锅里爬出来一样。
你得觉 是只跟别人说不要钱财啊？我跟你说，对方的感受可不一样，就像被那个绳子捆着，这下一给开解了似的；像关在牢狱里，门马上被打开了似的；像正渴的时候，有人给口⽔喝；正饿的时候，有人给口饭吃。就有那样的力量。
以所 们我要以⾝示法，使所的有人都能得到解脫的机会。你别看们我持戒，像好就么这修，有没什么，但所的有人要只闻到们我的名声，他都能解脫，都能得到清凉，后最，他都能成就佛道。以所说佛戒不可思议。这个戒律着看是轻，实际上最重！佛法的兴盛不兴盛，也就取决于这两条，就看你能不能断掉财和⾊。
下回再讲。
上回讲到“财⾊招苦”是这第二十二章。
（以《净心诫观法》之“诫观五停心观法第三”的部分內容来讲解“财⾊招苦”）
【诫】佛教新受戒者，五年学律，然后学经。
大家实其应该明⽩，佛特别強调：新受戒的比丘在前五年是应该学律的，然后才能学经，才能修定，不修戒律是绝对不允许的。佛为什么么这规定？它有深深的道理。
为什么们我有时候修道不得定，不能开悟，不能了脫生死？就为因你尽走一条错道。错道一旦形成了后以，有些人基础打得不好，很快就半道夭折了。他有没直接从戒律⼊手，有是的直接从定去⼊手，或直接去学经教。想得是很好，着急，但是由于着急，后最忽视戒律，刚始开走还察觉不出什么，时间一久了，就漏洞百出，堵也堵不住。左也是窟窿、右也是窟窿，左也漏、右也漏，修的那点功夫都不够漏的。漏得己自生烦恼了，后最就不学了，连道也不修了，修不下去了，的有就修成魔了。以所说，很难有人不从戒律去修而能直接成就的。
佛早就把这个问题看得清清楚楚，以所新出家的定一要学戒律。这个戒律重要得不可思议，是这最起码的基础。像盖大楼似的，你不可能在空中盖楼阁。像做碗盆也好，首先不能让它有漏，你得堵住漏洞。好坏，咱先放在一边，最起码的，你不能让它漏。底下漏个窟窿，外面再么怎做个一圈，它也不好使，什么也不能装下，是是不？
本来就是很简单的道理，但是一旦用到佛法上，们我由于对法的陌生，就不道知它的次第关系了。实际上，所谓的次第，就是必须经行之路，你有第一步才有第二步。
以所佛告诉了“佛教新受戒者，五年学律”就在你受了大戒后以，都得五年学律“然后学经”你想，花五年的时间来学律，为什么花么这长时间？就说明它的重要
太大了。如果有没戒律，你就不能成为个一僧人；不能成为僧人，你就不能成为佛的种子。不能成为佛种，你上哪续佛慧命啊？和佛法了不相⼲。外道它也修定，但后最的结果，它终归是外道。佛法是以戒律为本的，戒律是阶梯，们我必须在戒上多下功夫。对于这个，我也深有体会。没出家之前，刚一信佛的时候，抓的就是戒律，有没抓别的，就抓戒律。为因我那时候也赶得巧，我也不懂什么叫佛法，不懂。禅是什么意思？不道知。念佛是什么意思？不道知，一概不道知。就样这思惟：这是都什么法门？咱也不清楚。那时候还不喜
问人，也不道知上哪去问。我选了半天，说：“我得选一门学。”信佛，你就得选一门功课学。我一看那写着戒律，戒律好。为什么选戒律？为因当过兵，它有个三大纪律八项注意，对这个还清楚，以所这个还能摸点门。“得了，我先从它⼊手吧！”这一头就撞正了。一看，么怎办？先除⽑病。么怎做？检查，己自检查。那时候有没什么戒律书，就己自观察己自的⾝，看看己自的所作所为，应不应该做。就眼前的东西，们我多观察下一，就够们我改一阵的了。别说后以的，说要按照佛的戒律更深一步修行；就检查们我眼前这些事，能不能办得到？看看，一条一条检查。后最也持了好几年戒律。
那时持到什么程度呢？己自都不能理解己自了，己自都理解不了己自，后最生起：“己自是是不像们他说的过分了？”
有一回做僧袜，要出家嘛，做双袜子。我的原则就是不求人，做袜子的布也有了，那是我⺟亲支持我出家给的孝带，有还我弟弟当兵时留下来的布袜子，是都新的，可能是三双吧。你说这个条件多好，这是都亲人的一片心，支持我出家，这很难得。为因那袜
短，我得再补一段袜，来后顺口就跟一位师⽗说：“你帮我剪下一这个袜子的上面这块，剪下就行了，我回来一就完事儿了。”完说就去过了，没当回事。过了一段时间一想，下午是还什么时候想来起了“哎呀，我这是不在求人吗？我张口不就求人了？”哎呀，不行，这立刻就后悔了。都经已剪完了，还给我了。我一看，求人了么怎办？忏悔，跟谁忏悔呀？都经已求完了。想来想去，唯独的一条，忍痛烧掉，毁掉。后最，连剪的那个布，再加上袜子，起一放到灶坑里，全部烧掉了。
那时里心 常非难受。那是孝带，是继承老人的东西，何况是⺟亲亲手给的，那代表⺟亲的一片心意，三双袜子是都新的，是三双是还两双？忘了。烧完就有没袜子了，都起一烧掉了。目的就是要持这个戒，说话要算数，要永远不求人。这事们他不道知，要是道知更得找我算账，我没敢跟们他讲。
我那时候是还居士，次一在山上割草，割断个一小松树苗，就么这大，一拃大小的小松树苗。当时就想：“我跟人家说好了是割草，这个树不属于草，是是不？”没人道知，么怎办？后最决定：赔人家钱吧。包点钱，弄个绳一系，
在那个树枝上。他能捡到就捡到了，你给他，他肯定不会要，不要我也得赔，就算扔了，我也得赔。（编者注：一拃，大拇指和中指（或小指），张开后，两端间的长度。）
我那时候做个梦，梦见什么呢？我盖大楼，盖个二层楼，这个楼可大了。盖完楼了一看，有没门，整个楼有没门，从哪出去呢？实在没办法，爬窗户。底下窗户都堵死了，上面可能有几个窗户没堵死，从那窗户爬出去了。己自那时候持这个戒，就像盖楼一样，把己自都圈里面，一点后门都不给己自留，前门后门全堵死了。有没门，只管往前盖，来后盖到二层，就从那窗户爬出去了。持戒你得持到么这样才行，这才有点意思。
就么这样不断地持戒，后最 己自都生起一种不了解己自的感觉，发现己自不能了解己自，究竟对或错？己自都不道知了。以所说，你持戒得持到么这个程度，持到己自不能了解己自的时候，超出你的习惯
。你的习惯还能理解，你的行还在脑袋思惟的习惯范畴之內，以所你那个戒还有没清净。说：“我道知这个的好和坏。”那说明你是还凡夫的智慧，能道知好坏，说明你持戒还没到那个地步。你都道知好坏，凡夫都能理解，是是不？那不行的。得己自都不道知了，有只佛才能道知戒律的好和坏，那才行。我那时候走的路，然虽是己自摸索走，也算走了一段了。但是们我更应该注意是的，有时候们我 己自摸索，终归有不⾜的地方，有还偏见的地方，是是不？们我应该按照佛戒去走，们我这个智慧想不到的地方，应该么怎走，佛都给们我讲出来了，以所 们我应该按照佛戒走，是这最直接的道路。佛都亲口告诉们我了，以所应该按佛戒去走，佛么怎教的，们我就么怎去做。
另外，谁也定不了戒律，有只佛能定。菩萨不能定，罗汉也不能定，凡夫更不能定，谁都不能定，有只佛能定。佛定的戒律是不允许改的，要想改，如比释迦牟尼佛定的戒律，你想改，等弥勒佛出世再改，由弥勒佛去改，你不能改，谁都不能改，佛的戒律就么这严。说到佛的这个戒，这就说明佛的戒律的重要
。你就算证果了，如果不懂得戒律，也不允许离开师⽗，那也是不允许的。有个罗汉证果了，他想：“我里心 经已清净了，我不必去参加诵戒了。”他里心确实清净，这是不妄语。“里心清净自在，我可以不去诵戒，我经已完成戒律这一页了，成无了为。”但是释迦牟尼佛就现前了，告诉他：“你得去参加诵戒，必须去；我也得去，应步行前去，不应以神⾜前去。”
大家比较有福气，能够学戒律，拥有很多的条件，有还人讲“们我就万幸！万幸！”大家应该道知戒律的重要
，是本。“五年学律，然后学经”大家经已
道知了。【诫】律有五部：一、《四分》；二、《五分》；三、《十诵》；四、《僧祇》；五、《解脫》。此五部律，同一毗尼大蔵，文相广博，卒难悉识。
大家也记下一这个，省得们我 后以不清楚。第个一是《四分》，第二个是《五分》，第三个是《十诵》，第四个是《僧祇》，第五个是《解脫》。“此五部律”总是的 个一“毗尼大蔵”所出。这里面“文相广博”非常浩瀚，特别多。“卒难悉识”很难来理解和道知，特别难。
【诫】今
知者，财⾊为宗。能断财⾊，即名奉律。噤戒清净，发生定慧，成就圣道。知律纲要，故名净心。“今
知者”们我想明⽩它，首先应该道知的，今天应该道知的。们我今天讲了么这多，毗尼戒律么这严、么这多，文相常非广博，很难清楚的。你想掌握它，么怎来掌握它呢？就是要道知以“财⾊为宗”“能断财⾊，即名奉律。噤戒清净”你戒律清净了，这可了不得。“发生定慧，成就圣道”这个很重要。大家定一要清楚，这一段很重要。么这大的戒律首先就是以“财⾊为宗”“能断财⾊”的才是戒律清净者。你有财有⾊，
本就是不个清净者。【诫】偈曰：
五部戒律中 宗要断财⾊ 修禅观不净 对治自忍抑
林野叹死尸 內心怀悲恻 我⾝会当然 贪热即时息
三毒甚強盛 摧之用智力 ⾐求破弊⾐ 食即一坐食
常行平等心 净意恒质直 若不能如此 袈裟覆荆棘
首先断财⾊，是这 们我⼊道的第一关，这关要是不过，你想⼊道是不可能的。你得觉和你没关系，实际上有绝对的关系，修道不断财⾊是不行的。
“修禅观不净”观不净，观什么不净呢？观种子不净、人⾝不净，观种种的不净。
“对治自忍抑”要采取对治的方法，要忍，要抑制己自。
“林野叹死尸”在树林里、野地里看到死尸，们我发生了感叹。
“內心怀悲恻”你看看，人不修道，尸体一旦扔下了，也就如此了。人生很快就去过了，一点都不留情。说：“我这个⾝体是为谁生长的。”都有没用。你为你⽗⺟生长的也有没用，也留不住；你为别人生长的，也不好使，也留不住；你为你己自生长的⾝体，也留不住。那个⾝体是在不断地生灭，以所你对⾝体的爱护和留恋是有没意义的，是一种愚痴的行为。们我凡夫就是留恋⾝体和们我的感受，这正是们我愚蠢的地方。
特别是看到尸体，里心要思惟，你说你贪钱财，死了你给谁呀？是是不？有什么用？贪女⾊，你死了又有什么用？一点用也有没。为什么有生有死？就是为因 们我贪财⾊。你不贪财⾊，它就会解决这些问题；你贪了财⾊，生死就跟着你了，将来你就会像林野的尸体一样。就么这可怕，毫不留情面。那个尸体为什么现前，你为什么能看到？那就是将来的你，你就那样，你要是不修道，将来就是样这。以所说，常非可怕。们我应该“內心怀悲恻”应该清楚，看看众生是多么可怜，要有慈悲心、恻隐之心。
“我⾝会当然”们我的⾝体将来也会样这。
“贪热即时息”们我若是样这去考虑、想和观察，道知要断财⾊、不净、对治和忍辱，又看到尸体了，们我 里心生起了这个悲心，悲尸体、悲己自，明⽩了生死无常，什么原因造成的？就是财⾊二字。们我还应该道知，这个尸体就是们我将来的下场。你如果么这样观察，贪的热恼、贪嗔痴的热恼、贪财贪⾊的热恼，马上就息了，即时就息了，们我就得么这对治。
“三毒甚強盛”贪嗔痴常非強盛，它给人贪恋，它有个贪恋在里面。要是毒药搁那块，大家都不吃。为因啥呢？他道知那个苦，大家都道知有毒，他不吃；但三毒是不，它外面抹了很多好吃的东西，有
惑力，內外勾结，它常非強盛。你看，⼲别的不行，你要是⼲贪嗔痴，那个可快了。你修道，一天迈不了一步，你要是贪嗔痴，一天能迈上一万步，它俩没法相比。人这个习顺着贪嗔痴，走得可快了，就像下山似的。上山难，下山可容易，一轱辘就到底了。“摧之用智力”想克服三毒，得用智慧去摧灭它。
什么是智慧力呢？那就是“⾐求破弊⾐”穿⾐服得穿破⾐服，你别求好的，穿百衲⾐。要是谁给你件破⾐服，你简直⾼兴死了。你别贪恋这个⾐服，你要只有一念贪恋，那个“林野尸体”将来就是你。你若想那个“林野尸体”是不你，第个一，你先别穿好⾐服，见好⾐服，你都要给它补，就算是常非新的，你要给它点上点，要补它一小块，这叫“作净”这叫法。你为以 是这开玩笑，这是不，是这佛的戒律。就是最新的⾐服，你要给它点上点，要给它作净，这才行，否则的话，们我穿新⾐服的时候就犯戒了。
“⾐求破弊⾐”得求，是不说那⾐服在那地方，等着我去⼲吗，你得不断地想这个——求，么怎让它变旧。“等我穿破了再说吧。”那还行？等那新⾐穿破了，这段时间么怎办？那你就可以贪了？一念都不能贪的！是是不？你这段时间么怎办？么这长时间。要是一年才能穿破，你还不得先贪一年？一念都不允许，何况贪一年！得求。
“⾐求破弊⾐”刚才是不告诉你了？点上点，补上一小块。你要是得觉不好意思，你找个一地方在里面补上，你也得补上。鞋呢，让别人给你先穿一穿，他穿完了你再穿，你不穿新的，永远不穿新的，永远不要新的。不要好的，要好的不行，要好的你就不算修行人了，有一念要好的心都不行。说：“我后以再慢慢破。”那都不行的。“我刚出家。”刚出家么怎的？刚出家的也得行佛的法，刚出家就不行佛法了？
吃呢“食即一坐食”一坐食就是⽇中一食，是这 们我的
本戒。亲舟师有事路过，到河北弘川律师那去了一趟。弘川律师听说咱们的持戒情况后以，特别的称赞，他说：“我从湾台来到陆大，们你这道场是第个一。”第二天早上，亲舟师要走，包都背来起了，搁那寮房要走。弘川律师就去看他了，⼲吗呢？叫他给讲法。亲舟师说：“我不能给你讲，我哪有资格讲法。”在人家大律师面前，们我可以讲法吗？说：“你得讲，讲一讲你师⽗为什么不让人上佛学院，有还 们你的做法，都要给大家讲一讲。”来后，亲舟师实在推不出去了，就说：“你要是实在让我讲，我只能谈体会。”弘川律师也就同意了。
亲舟师就去讲了，弘川律师也在那听。快到中午的时候，弘川律师才道知上午有还个会，他连开会都给忘了。给大家讲完，大家生起
大喜，其中有几个就要跟着他来。来后亲舟师说：“那不行，你想上们我那去，必须经过你师⽗同意。你师⽗不同意你上们我那，们我是不能收的。”弘川律师也说了，他一是要上咱们这来看一看，且而还要派徒弟上咱们这来参学。就是说，咱们借了谁的光？就借了佛的戒律的光，咱们的修行才到哪呀，是是不？人家是都老修行，咱们才始开走么这一步。以所说，如果你持佛戒，你不要想名和利，它自然就给你。给你的，你越不要，它越明显；越明显，你越不要，你的道业就会不断地前进。以所说，⾐服求破⾐服，食即是⽇中一食，一坐食，不能起座，且而是不过午。过了午么怎办？就饿着，有没别的开缘，是这佛的
本戒律。行呢，就是“常行平等心”什么是平等心？就是一切众生皆是己自的⽗⺟、未来诸佛；以平等心对待每个人，你⾝边的道友、师兄弟，你都要尊敬爱护；他吃不上一口饭，你都得惦在心上；冷了、热了，你都得想着，得有这种心。说话，别伤着人家，别刺
人家，有问题慢慢说，语言柔和，你伤人家的心是不等于伤了你己自的心吗？不能伤人家。们我都得互相的关心和爱护“常行平等心”那才行的。这个平等心是不那么好求的，但是你不求不行，你得求、得行，常常行。对个一小虫子你都得行，就是对死去的虫子你都得行，何况人了，是是不？你要是不行，那你就有没平等心，应该有平等心。这个平等心就是恭敬心。平等心是不 样这，说：“师⽗，我和你俩平等啊，见到师⽗，我也不行礼了，也不合掌了，咱俩都平了。”那是不平等心，你恭敬师⽗才是平等心，你别把平等心当成你的工具了。
小的不尊重老的也不行，说话尽呛着老的“咱俩平等啊，你也是师兄弟，我也是师兄弟，别看我小，我和你平等，师⽗告诉我，要行平等心。”平等心就是尊重别人，这才是平等心。岁数大的要爱护小的，小的要尊重老的，有谦有让，这才是平等心。什么是平等心？依教奉行是平等心。为什么说依教奉行是平等心呢？谁能说一说？
弟子：有没分别。
对喽！依教奉行就是不让你分别，不分别是离一切相，离一切相才是真正的平等心，一切是都为它做的。你恭敬别人就是离一切相，首先得离开你那个相。你不恭敬别人的时候，你的我相经已增加了“我”是坚固的；你恭敬别人的时候，实际上在离我相。明⽩这个道理吗？你明不明⽩这个道理？
弟子：就是对治己自的我相，我相是最厉害的，平等是最大的利益。
哎！对对对…就是来对治我相的。
你恭敬别人，那别人就想：“你看看，这个人还拿我做标杆，他要把己自那个相扔出去了。你恭敬我，我也不受，我也得恭敬你，我还给你。你恭敬我，我这骄慢下一就来起了，那我相不就跑我⾝上来了？那不行。我还得恭敬你，咱俩都恭敬。”这个相就没了。
别他一恭敬你：“啊，太好了，我受着吧，谁让你是小的，就得恭敬我。”你完了。他把这个我相送出去，你却捡回来了，那就不合适了，是是不？应该“哎呀，你是小的都懂得恭敬，好好，真了不起。”时同还要爱护小的，样这的话，我相就送出去了。俩人都要送出去，这才行的。不要人家一恭敬你，得了，你把它拿回来了，这就不合适了。
要常行平等心，个一是恭敬别人，另外再依教奉行。不管大和小，你都要去依教奉行；你要只依教奉行，本⾝就是无我，修道就不要有我。师⽗告诉说：“你去做那个事情。”你有我，他就有个一愿意做和不愿意做的问题，是于提出想法：“师⽗，这个东西不行，你看，这个烟囱太细了，这得耝，得耝到什么程度呢？得耝到一尺、一尺以上，么怎说也得一尺以上。”
他那个技术就是“我”实际上，什么是他的技术呢？他的标准就是“我”“我”就是标准，那尺就是“我”的变化。以所说，们我不能犟，可以说事，你说“这个一尺好”人家可能说一尺二好，也可能说半尺好。你得
据实际需要，不能犟。你犟的时候，那个我执就转盛，平等心就没了。师⽗告诉你说：“你去⼲活去。”“哎呀，师⽗，我正好要学习呢，你么怎告诉我⼲活呢？”完了，拿学习跟⼲活就对上了。实际上，你这个依教奉行就有没了。师⽗告诉你去⼲活，但你认为学习比⼲活重要。你不道知，告诉你的“⼲活”正是教你学习，你依教奉行就等于把学习学了。你没依教奉行，就算学了也等于⽩学。你不道知什么叫学习，你学习的目的⼲吗？不就是去掉“我”吗？当下就去掉“我”你反而不学，还另外找个方法去学，学完还不改。你说，你这学的有啥用？是是不？以所说，依教奉行才是真正的学习，们我 在现就是样这。
亲舟师在弘川律师那里讲了个一什么呢？就讲了依教奉行的问题。说：“们你应该跟老和尚学戒律，不要去上什么佛学院，上外面到处跑。们你 在现主要是学习依教奉行…”就给们他讲依教奉行，给们他讲得，有好几个人硬要跟他来，要来学依教奉行。以所说，们我这方面得特别的加強，不加強不行，为因这个依教奉行是难行能行。有时候里心有不痛快的地方，么怎办？忍着，依教奉行。
平时别人让你做什么，你别说“好”你说什么呢？“依教奉行”你就说出“依教奉行”从嘴说出来，你看你的里心，马上就能克服己自那种不満意的心，或有想法的心，下一就克服住了。勉強去做，你就依教奉行，说话得算数呀，你去做，做完了再看，那等于把六
收回来了，把我相去掉了，那里心充満了温暖。然虽它有时有还别扭的地方，你也不要怕它。们我
定一要学会这个平等心，要道知什么是平等心，你不要错误的领会这个平等心，这不行的。“净意恒质直”净意，⼲净的意思。什么是⼲净？有没“我”是最⼲净的，是是不？那个脑袋什么都不要想，不要有我。我实在有还想法，只能想到别人的益处，清净己自那个意念。“恒质直”什么叫直？谁能说一说？
弟子：心直。
什么叫心直？
弟子：不分别就是。
什么是直？无我就是直，不分别就是为达到无我，无我是最直的。是不说，我说话呛人就是直“你么怎能样这式呢？我直心眼啊，我得说你。”那不叫直。而是得无我。的有人说：“我说别人的时候，我从来没想过己自，就想到别人，我就想说别人。”那不对，你光想着说别人也不行，你有谁也不行，有人相、我相都不行的。
真正的直就是不分别，有没众生相，首先是无我相。你别先无众生相，逮谁打谁，逮谁说谁，那不行，你首先得无我相。无我的人有没不直不刚的，无我的人又刚又直，且而心地柔软，他能有慈悲，为因无我的人有大慈悲力。是不脾气大，是大慈悲，这个你得弄清楚了，大慈悲和大脾气是两回事。
大慈悲，你想么怎做，他都能満你愿，的有人说：“哎呀，你看我坐在这个地上，太嘲
了。”他都能趴在地上，说：“得了，你坐我⾝上吧。”他有这种慈悲心。说：“我这顿饭不道知上哪吃。”他说：“你看看我这块⾁行不行？”他有这种布施心和慈悲心。舍命，为不点小事，他都能舍去己自的生命。这叫平等心，叫直。们我好多人有时候就找借口：“我是这心直口快。”说别人时像刀子似的，把人家脸划得个一坑又个一坑，把⽪都给揭下去了，差点给揭到骨头那块去了。说：“我心直口快。”实际上你那里心可満⾜了“我算是出了口气，痛快了。”但别人连活都活不下去，咽还咽不下去。这个不行。们我处处要考虑别人，不管别人有多大过失的时候，们我也要考虑别人。该批评的时候，自然要批评的，但是定一要考虑别人的难处。但也是不说：“得了，这人犯了多大过错我也不说了。”那个也不行，那说明你有还弯曲心。
们我既要照顾人生存的这种习
，更应该考虑到么怎让他更好地精进修行，两下都得考虑，说的目是的让他精进修行，不说的目是的让他鼓舞信心。当们我发现对方有过失的时候，们我要想尽办法来帮他纠正过来，但纠正的方法定一是能起到最好效果的办法，不能以己自的想法为主。有什么事情，如比说，像们你之间，的有话可以说，的有话就不可以说，的有话需要跟执事人说，的有话需要跟师⽗讲。要一层层地讲，别怕⿇烦，按原则去处理，且而大家的心都在原则之下，这才行。但主要是还检查己自。如果不能样这做，不能⽇中一食，不能穿破⾐服，不能常行平等心，不能无我，里心老是不⼲净，贪财、贪⾊、要钱。这头数着钱，那面还和女人打
道，贪⾊。这种人是什么呢？“若不能如此，袈裟覆荆棘”荆棘就是长刺的那个东西，就是说这个袈裟覆在那刺上，你里面的那是不佛子。是什么呢？是那些荆。荆就是大家都不喜要的东西，尽是刺，不能成为材。表面着看穿着是袈裟，但那里面是不块材料，烧火都没人用它，谁见谁躲，他尽扎人，尽捣。以所你让这种人在僧团里，那不等于破坏僧团吗？这都不行的。们我 定一要道知财⾊的危害。们我应该道知，为什么不能证道？就为因财⾊。“财⾊招苦”们我在六道里轮回，受这种苦，主要原因就是财⾊二字。大家要清楚这个。第二十二章就先讲到这里，本来还可以往下讲，但这段要细讲来起就太多了。 ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ