天神献⽟女于佛，
坏佛意。佛言：⾰囊众秽，尔来何为？去！吾用不。天神愈敬，因道问意。佛为解说，即得须陀洹果。【释】这个天神就是天魔——魔王波旬。魔王在佛成道时，他先派遣了很多魔的眷属，有魔军，去扰
佛，但佛不被他所转。大家对佛的成道经已很清楚，佛成道的时候有很多魔来⼲扰他，很厉害的。这个用不考虑，别为以在你成道的时候就有没，要是有没，那你还没成道。
【释】以所这第二十六章就是说，佛非但不被魔王所扰
，还能把魔王化过来，成为佛的护法。“天神献⽟女于佛”：天魔献三个⽟女给佛。什么叫⽟女呢？就是生得常非美貌，像⽟那么样的可爱。这三个⽟女的相貌是都人间、天上所有没的。他送给佛“
坏佛意”他的用意是想叫佛生
的念头，破坏佛修道的意志和愿力。所谓的⽟女就是三个天魔女，就是天上都少有，人间更有没了，这个可厉害。这要是有没大定力，要是看不破，你要是有妄想，你就完了。脑子要只有想，恐怕就要顺着这个去走。以所 们我 在现就要特别加小心，这个东西太厉害了！有时候你里心 想不，但是理生随着转动，这个厉害。这个习
它又追求，它內在的那个微细的
跟着追求。有时候你咬牙跺脚都不好使，你把俩眼睛抠下去，它都不好使，就那么大的厉害！以所说，必须在平时勤勤地去掉心，一念都不让它生来起，到时候你才能顶得住，这是不做不到。【释】“佛言”：佛就说了。“⾰囊众秽”：佛说不论是人男、是女人，人男生得相貌丽美也是一样，女人也是一样的。是不单单说女人么怎样坏，人男就有没那么坏了。以所“佛言⾰囊众秽”就是说人的⾝体就是个一⽪⾰之囊。就像个一⽪造成的袋囊，里面装的什么呢？除了屎，就是尿。
是这一点不假的，那食物刚一进嗓子眼，刚一嚼，还没等嚼呢，它经已变味了。这玩意才怪呢，你不信，那你试验试验，这个食物刚搁嘴里，你再吐出来，马上就有一股臭味。这个变化，你说多快？平时们我紧着嚼还紧着想呢“这
香啊，赶紧咽下去吧！”实际上你不道知，刚一嚼的时候经已变味了，样这就变味了，就臭不可闻了，何况嚼完了再送到肚子里，那马上就变得像大粪一样。你看的有呕吐，吐出来的那东西，狗都不吃，狗闻闻都不吃，就样这。以所说不管人男、女人，长得么怎样，都离不开这个⽪袋。你看那个人相貌好，那畜生看畜生还好呢，它看己自那地方好，蚂蚁看蚂蚁好，狗看狗己自好，鸽子看鸽子己自好。人都得觉 己自好，好在哪？是都那玩意。你这个东西，那是都 个一破旧的房子，你有啥？在现看那个大楼，你看它好在哪呀？住的那个人是还那个人，下一弄了好几层⾼，后最 是还那样。你房子再么怎好，里面那个人是还那个人，也是样这。你⾝体再么怎好，你再么怎描述长相，但是里面是还像粪囊一样。“众秽”常非不⼲净，不可闻。
【释】外表再好看，像好阿难似的，相貌生得那么好看，令摩登伽女一见就爱上了。当她到佛那里，佛就问她说：“你爱他什么？”她说：“他鼻子长得好，眼睛也长得好，耳朵也长得好，面孔也长得好。”佛说：“好！你爱他鼻子，我把他鼻子割下来给你。爱他耳朵，把耳朵割下来给你；爱他眼睛，把眼睛挖出来给你，你拿回去吧！”她说：“那又不行了。”
她说“不⼲了”你说好在哪？你说鼻子好，那给你鼻子，割下鼻子它就不好了。说眼睛好，挖下眼睛，把眼睛给你，它也不好了。说嘴巴好，嘴巴给你；说耳朵好，耳朵给你；说面孔好，把脸⽪拿下来给你，它都不好。以所这个“好”
本就不存在，是们我想象的个一东西，把个一整体的东西认为好，它本就不存在，你仔细观察后以，就会发现这个问题。以所摩登伽女为因佛么这给她讲，后最她放下了贪，在楞严会上证得阿罗汉。就么这样证果了，个一女都可以证果，要只
们我放下贪心，就可以证果的。们我修道应该利用这些办法，以所《楞严经》常非妙，就是成佛的
本大经。这个经你要是不看，要在末法时期很快成就，那可就是痴心妄想，有时候至甚就是妄语了。这经讲得多清楚，么怎样来克服望心的问题。有时候们我有些人不道知这些东西，一听到女人说话他就爱往前搭言，说说话，往前凑。闻到味，他也觉不出来，实际上那些人处处在
惑你，是你那个贪心起作用，并是不女人在起作用。后最佛给她讲不净观，这个摩登伽女就证得了果位。后最也出家了，不追求了，再也有没意思了，心当时下一就凉透了。们我为什么不凉？就是看不破这些。以所说，们我要证果就得用不净观。
【释】那么，男女相爱究竟有什么意思呢？相貌生得再好，里边是都⾰囊众秽，里面装是的屎、尿，九孔常流不净。
眼睛、嘴、鼻子哪都淌脏东西，都有没一样⼲净的东西。那嘴里吐的是都臭味，那里心更不⼲净，处处是都骗人的，是都 了为 己自，自私。人说话，你说哪个是不为己自，有几个是不 了为 己自？是是不？以所一听这个语言，实在有没意思。九孔常流不净，眼泪、鼻涕、痰、大小便、脓⾎…这些就是样这。
最近我看了个一关于
蛋的介绍，湾台讲的，说蛋是不能吃的。有说的能吃，有没被公所乘的就可以吃。这个居士举了个例子，他说：“当你道知这个蛋是⺟的月⽔，月⽔就是所谓的“精”所化成的，用个一包装把它包好了，你说你还能吃下去吗？”他这个比喻好，女人最不净的东西，也是，⺟最不净的东西形成的蛋，用个包装，用个壳包来起了。本来是生儿育女的东西，它的出处又是那么不净的地方，人还贪恋这些东西。你要是想到这，就吃不下去了。有人在现还把蛋当成素食，是这不正确的，以所应该常做不净观。【释】眼睛有眼眵、耳朵有耳屎、鼻子有鼻涕、口有口⽔、⾝有大小便，你说这究竟哪件是⼲净的呢？以所说是“⾰囊众秽”这些邋遢的东西。“尔来何为”说：你送给我这个有什么用呢？对我有没用啊！“去，吾用不”们你赶快回去吧，我不要！
在这个时候，当天魔献⽟女给佛时，佛一看这三个女人就观想：唉！们你要是老了的时候，面上的皱纹不知有多少，老得那个样子，头发也都⽩了，牙齿也掉了，什么都很难看。佛么这一想，这些魔女自然现出了这种样子。己自一看己自，都得觉不好意思了。以所佛就叫们她回去“我用不 们你。”
就是样这，女人的相由于佛么这一观，说你老了就是那个样子，头发也⽩了，眼屎也流着，鼻涕満哪流着，牙齿也没了，老态龙钟的那种样子，有什么好的？你得觉你长得好看，瞬间就可以变的。佛么这一观想，她就真变了。大家说说，为什么佛一想，她就变了呢？谁能讲一讲？
弟子：一念之差。
一念之差，么怎一念之差？谁的一念之差？
弟子：佛的一念，为因是正念。
为因是正念。谁还能具体地再讲一讲？你说。
弟子：心能转物。
谁还能讲一讲？你说。
弟子：佛是清净无为的，清净能照出的她本来面目。
佛清净，能照出的她本来面目。谁还能讲一讲？
弟子：一切唯心造。
一切唯心造，这句话说对了。
大家都说得不错，但是“一切唯心造”更恰当，为因什么呢？那个好坏本来是空的，它有没的，不存在的。是你里心存个好相，它外面就存个好相。你里心的好相要是破了，它外面哪来的好相？你得觉她对你笑，是你心在笑；你得觉她表面上在说话，是你里心在跟她说话；你得觉她好，是你里心有个好，
本就不存在好的问题。以所
们我这个人就堕落，
在这里面，老得觉这人对我好、对我笑。实际上你不道知，那是你里心的动态，她是只一面空镜子，她脸上所的有表情是都你里心的活动，但是你不得觉。以所“一切唯心造”是么这唯心所造。你若看不透，就永远放不下。老为以外面存在个一好坏的问题，这人么这样、那人那么样，你道知这个样都从哪来的？是都 为因你里心有了那个样，是你里心所形成的，是不外面有那个样。们我无始劫把六
熏成了，对各种东西就产生了各种的想法和执著，以所
们我就生出了各种的模样来比喻个一人。这个人耳朵大，这人眼睛样这，这人么这样，山河大地都样这…以所说呢，你这个妄想越来越坚固。对女人也是样这“哎呀！这人说话细致，么怎 么怎地，尤其这个那个…”你不道知，这些东西并是不对方对你笑，是都你己自在对己自笑，就像照着镜子，己自在对己自讲话，以所说愚蠢，愚蠢极了，们我 己自都应该害臊。们我尽办一些愚蠢的事情，那些圣贤、清净之士、天人看了们我，都笑话死们我了，说：“这个人笨到么这个程度。”
他认为好，但是好在哪？他不道知那是己自 里心照出的相，己自去追求。俗话说：“己自导，己自去演。”己自编剧，后最演员也是你，看戏的也是你，己自看己自流泪，替古人担忧。人生就是么这一场戏，戏是己自编的，演员是己自去演的，看者是还 己自，流泪的是还 己自，伤心的是还 己自，就演出了么这一场戏。们我人生就是样这，看不破，以所佛就告诉们我，一切唯心造。
们我大家不道知诸法空相。你看看，两人很好的时候，那简直好得不得了。一旦翻脸了，什么都不好了，眼睛也不好，鼻子也不好，都不好。那不好哪来的？是他变了，他么怎变的，突然变的啊？那好是么怎回事？是都你里心生起的好，他就随着你里心的好而改变他的好。
说：“这个人鼻子特别好，你看看，又尖又长。”过两天，突然发现这种鼻子是得癌症的鼻子，马上就“唉呀！见到这鼻子就恶心。”这个是癌症鼻子，马上就不好了，是是不？是都随着里心转的，唯心所造。这个相貌的长短、好坏是都你里心所造的。有人说：“我没想，它也那样。”只不过你妄想坚固罢了，不受你这个想法控制罢了。你为以你的想法想什么就是什么？有还 个一坚固的妄想，不受你控制，以所就
在这里。颠倒妄想，整个就颠倒了。以所佛为因 么这一观，这个魔女就变了，变成那种老态。佛有大定力，把这些丑相都给她观出来了，不光佛能看破她，她己自也得破，魔女想变成那个样子就不好使了，这回变成最丑的丑态了。为因佛也教育了她，说：你不要为以你是个女人，就用种种的姿态来
惑人。你得觉你能惑人，佛就能破你。她不但不了佛，佛还能⼲吗呢？还能把她给教育了，不要贪恋这个魔女之⾝。她当时就变成老态龙钟，后最没脸见人了，赶紧跑了。是这成道之前的个一过程。成道之前得有个一过程，你若看不破，你么怎成道，是是不？人间你放不下，么怎能成道？你看破了，那心才能死下来，这些你看不破，说你开悟了，那是骗人的。这些魔女自然现出这种相来，都得觉不好意思了，以所佛叫们她回去“我用不 们你。”来后就跑了。
【释】“天神愈敬”在这时候，天魔见看佛的道心么这坚固，以所他愈发恭敬了。
这魔王都被感化了，是不说人教育不过来，都能教育过来。你多大的魔，在佛的眼前有没教育不过来的。以所佛菩萨都发愿“众生未尽，我的愿未尽。”是这普贤王菩萨发的愿。地蔵王菩萨发愿“地狱未空，我誓不成佛”是都 样这发愿。为因什么能发愿？为因每个一众生都能成佛道，都会转过来，以所他敢发愿。另外，他更道知诸法空相，能看破，以所才能发愿。看破的本⾝就是愿力，真正的愿力是你看破了才能发来起的，你发起愿力本⾝就是在看破，是不 们我的口头愿。
【释】“因道问意”问什么是道？道的实真含义？他就问佛如何修道了。“佛为解说”佛就给他讲法。“即得须陀洹果”就证果了。
你看这魔王听佛讲法也证果了。以所佛就像太
一样，你多大的黑暗，在佛那里都不存在，都不存在黑暗，都会被度的。就魔王样这的顽固，他都证果了，证到初果阿罗汉。这段就讲到这里。是这第二十六章，这一段给大家多讲几句。们我将来修道是都要过关的，个一女人关，个一净业关。不光有世间的人要捣
，有还这个天魔外道也要来的。你时时做好准备吧，随时随地都考验你。有时候的考验，你都不道知，为什么呢？为因他考验你，所变化的人往往就是你跟前的人，可能就是你最恨的人，你最不喜
的人，或是你最喜的人来考验你。他会变成样这，为因你的种子识在那块搁着，他随着你种子识变化而变化，一切唯心造。你最恨他，得了，那你在修道最关键的时候他就来了，跟你唠嗑。你越烦他，你烦什么他跟你来什么，你就跟他生气“你看你这人，我刚一修道，刚在这打坐，你就来捣
，拿个香板左下一右下一敲我，这能行吗？”当时生气了，完了！这道修不成了。实际上你不道知，它自古以来就是利用这些来考验你。你越烦谁，他就利用这些来考验你。你一生气，马上就退道，你刚修那么一点儿定力，起一嗔恨心，马上没了。你对什么样的女人感趣兴，就来什么样的女人
惑你。你喜听音声，就来个好的音声；喜看相貌，就来个好相貌…它就顺着你想、你追求的东西来变化。以所
们我
定一要学报怨行，定一要学心不动，对⾊、对嗔恨们我都要警惕。平时你就得练，为什么平时得练呢？谁能说一说？弟子：从一点一滴做起。
为什么要从一点一滴做起呢？
弟子：聚少成多。
什么是聚少成多呢？
弟子：本来们我 有没的东西，本来就是经已搅浑的沙⽔，慢慢地静下来。聚少要成多，多了之后们我才有力量，要不力量不够的。
力量不够，就从始开做起。谁还能说一说？
弟子：为因平时这些境界，是都天魔来考验你的时候。
这就对了。
你为以等到打坐的时候来天魔，实际上们我天天在考验之中，每时每刻都受骗上当。是不天魔来了后以再考验，实际上们我天天被考验，们我只不过不认为是。们我等待天魔来考验，实际上天魔天天来考验。们我所看到的一切境界是都虚幻的、假的，且而 们我有时候就上当，发脾气，大脾气一生来起，大嗓门一喊，完了！这下火烧功德林，好不容易修的那点东西，没了。
说：“哎呀，等到关键的时候我才能冲上来，平时我用不着，⼲活的时候躲得远远的，等到关键的时候，修道的时候，那我定一会冲上去。”实际上他不道知，天天在修道，天天需要你冲，你要是不冲，今天就离道远了，就是样这。你得觉今天偷懒，明天再补上，那都来不及了，今天的道你就没修成。们我天天在修道，每时每刻都在修道，每时每刻都在考验之中。你有一念心冲不上去，就漏了一空；漏了一空，就有个一大漏洞，功德就损失了，就是么这样。是不说后以再⼲吗了，当下就是。
这个魔常非厉害，有说的有天魔、地魔、人魔…但种种魔都没离开你的心，一切唯心造。你平时不注意观察，真正到时候，所谓的到时候，就是你功夫上到最⾼程度的时候，最关键的时候，就把持不住了。那时候你就是有微细的念头都不行，要只一动念，就像气球似的，你扎个小眼，这个气马上就没了，就怈了，你堵也不好使，你喊啊、叫啊，那都不好使。以所 们我 定一要道知天天是考验，事事是考验，你就不会上当了。
这个警惕
应该提来起，也就是天天在修观、修空。天天修空，修来修去，慢慢地就把事情看破了。就像厚的个一东西，们我天天磨，磨来磨去，变薄了。有一天，当们我力量够了，下一子把它捅破了，云开雾散，完事了，生死了了，就么这自在。以所说，修道就是随时随地的，你就得天天受考验。说：“我走道。”走道也受考验哪，不踩虫子，走道要正，不要摇晃⾝子，不要东看西看，不要把头低得过多。为因旁边有没人，说：“我这可以放松了。”把手背去过，来回晃
晃，那都不行的。你随时随地都在成道之间，平时就得刻苦地修炼己自。考验是样这，这个魔也是，每个事情是都魔来考验你，也可以说是都佛菩萨来考验你。是这第二十六章。第二十七章先不讲了，先讲到第二十六章。有还点时间，大家可以提个问题。就是说大家听了这一段时间有什么感觉，有还什么要求？大家可以提一提。
弟子：是是不一切众生都有佛
？做了一阐提的人能不能成佛？一切众生都有佛
，是这佛讲的。做了一阐提，他也没离开佛啊。弟子：有没离开佛
，那为什么么这做？为因
。弟子：什么时候
的？就是从无始劫前的这一念之间，微小的一念之间就始开
了，越越深，后最产生了各种的行为。弟子：佛是是不自心成的？是外边个一，是还自心的？
內外是都自心，自心就是內外。
弟子：咱们这些众生最始开到底是佛呀？是还一始开就是众生呢？
众生非众生，只不过是
，了就叫众生，悟了就是佛。弟子：那们我成了佛后以，还会不会再
呢？就像钢被火锻了后以，去掉了这个
，它么怎
有还
个一的概念呢？有没，它就是悟。就像金子一样，既然成为金子，就不会再混进铁等其它的物质了，它经已被提纯了。弟子：师⽗，我说下一这块好吗？
你说。
弟子：就他这个问题吧，我前以也看过书，它也解释过，是说木头被火一烧之后成了灰，这灰不会还原成木了。就像它所说的，们我成佛后以，就绝不会再成为众生，再还回来，就像灰。
是这《楞严经》讲的。
弟子：师⽗，为什么会有“我”这种观念呢？
就为因 们我刚始开不断地贪著，逐渐地演变；逐渐地演变后以，执著越来越大，后最形成了“我”
弟子：么怎 么这多个我…
以所说们我 经已堕落到“我”的坑里了，那周围是都“我”
弟子：我有时候奇怪，为什么会有“我”这种感觉？
就是们我的这种执著经已太深了，太坚固了。坚固了后以，就有了山河大地、⽇月星辰。有了这些东西“我”就经已形成了，这是都“我”的概念。们我痛苦就是痛苦在“我”这里，堕⼊这个“我”里了。“我”就是自私，就认假为真，就是
，就是“我”“我”要是破了，法执就破了。以所你处处破“我”慢慢就能破开悟，就是样这。“我”是最不实真的。弟子：在现就是这个女⾊、财物是都 常非的厉害，能破们我的道心，但是们我在现实生活当中，免不了要跟一些女众或者什么打
道，应该做什么观想呢？做不净观，做⽗⺟想，做姊妹想，做亲人想，做未来佛想，做空观。如果能够不理她、不见她、不看她，们我就远离；实在
不得已，就不跟她说话；实在不得不说话的，们我做不净观。用种种的方式来对治她，后最就是那样做了们我还得忏悔，用慈悲心。女人这一关是最厉害的。弟子：这个是是不也可以说是“一切唯心造”？
就是为因有种种的⽑病，们我就用种种的观来破除里心的污垢，并是不说灭掉谁，是灭掉们我 里心的东西。为因 们我从无始劫来就有没把这个事看破，以所说唯心所造的事情就得用唯心所造来破，还得返回来救你那个心，把里心的污垢抠出去，你不抠出去，它不好使的。
弟子：是是不世界上所的有东西都有个一 始开和个一结束啊？那成就众生的佛有有没 始开和结束呢？
实际上这个所谓的无始劫就是无边无沿。从始开，也就是那个时候的妄想是微细的，你察觉不出来的，逐渐演变出来的。当们我觉悟的时候，它也就彻底结束了。所谓的结束，也就是恢复到原来的状态。恢复原来状态的时候，就不存在这个始开和结束的问题。就像你己自家的房子似的，你这时候突然有个一想法：“这是不我的房子，是这别人家的。”就
了。等你醒来的时候，这个房子还在“哎呀！这是还
们我家。”实际上不管你醒或没醒，始终没离开这房子。以所它有没个离去，也有没
个一回来，也有没个始开，也有没
个一结束，是都在一念之间，们我
在现只不过是在做梦。弟子：师⽗，你说贪执甚重才有“我”这个观念，这个贪执又是谁在贪执啊？
贪嗔痴就是“我”的概念“我”就是个一贪嗔痴的化⾝，它经已成为个一重的妄想了。
弟子：那是先有贪嗔痴才有“我”的吧？
刚始开，他还没形成贪嗔痴的时候，就经已 始开
了，得越来越深。后最，贪嗔痴的执著不断地生起，由微细到耝，由耝后最形成“我”的概念，有了“我⾝体”等等。形成⾝体了，他更执著这个“我”字。“我”字是还个耝妄想，耝妄想有“我”细妄想里也有“我”等等。弟子：我这个问题始终也不明⽩，很长时间都在想这个问题。这大地众生都有如来的智慧德相，本来是佛，他为什么堕落？佛为什么能堕落呢？他为什么始终在佛的果位上，而们我为什么是众生？
佛不会堕落，佛么怎会堕落呢？芸芸众生是都未来佛，们我都和佛一样有佛
，所谓一念不觉。没经过修行锻炼是不行的，样这修行的话，们我就不会再了。弟子：请问师⽗，就是我这个人嗔恨心
強，用哪种方法能较快的灭掉这种嗔恨心呢？慈悲。就是诸法空相，讲这些事情是都 样这。得行慈悲，替大家打扫厕所、修东西、爱护小虫子，用这些慈悲来唤起己自的心，这都会对众生生起感情，慢慢地这个心就好了。
弟子：师⽗，为因我这个人里心也是很烦
，有时候一⼲活，就像那虫子，么怎扫也扫不完，这时候里心的火就来了。这个很正常，有很多时候，就算嗔恨心小的，他也会为因虫子太多而生来起一种烦恼。一看么这多，么怎办呢？你就把这个看成是己自嗔恨心的变化。你扫一点，救个一，你嗔恨心就去一点。以所说，你救得越多，你的嗔恨心就越少。样这的话，们我 了为去嗔恨心而去扫虫子，那你就有没什么想法了。如果你了为扫虫子来去嗔恨心，这时候就有想法了。
弟子：师⽗，尤其是⼲零活的时候，那个起心动念也是有定一关系的。
对，为因你有没做个一正确的观，老认为那个外面的物和你没关系，认为它是不你的嗔恨心。
弟子：能不能具体举个例子？像我的领悟能力也是不太強，当我⼲零活的时候，多数时候并是不总想着了为大众，而是想：这个扫厕所的功德大，我得⼲点活，若不⼲活，在这地方呆不下了。若动这个念头好不好？
这个然虽能克服己自，但还是不正确的方法，应该是心甘情愿地为大众去做。这些事情为什么大家没⼲呢？应该生起这种想法：“大家把这个机会留给我了，是这佛菩萨给我的安排，把机会给我了，要是别人把它抢去，我就⼲不成了。但愿佛菩萨天天把这个机会留给我，样这的话，我的嗔恨心就能去掉。是不大家想不⼲，是佛菩萨把这个机会留给我了，我得感谢们他。们他 有没抓住这个宝贝，是一种谦虚，是了为成全我。”你么这想，就心平气和，且而还心甘情愿，还天天盼着有这个机会，这才行。
弟子：师⽗，我有还个问题。我这个人也分十的骄慢，时同也是分十的愚笨，学什么东西也是很慢，么怎能较快地生起那个恭敬心呢？
就是说，你先把你所应该做的事情都做得好好的。特别是骄慢心，如同厕所一样的臭，是是不？以所 们我得常打扫厕所。
弟子：师⽗，我说下一。我就想把去过所的有事情忘掉，是这最好的，为因我己自 前以是想做什么就要做什么，就得么怎 么怎地，老得觉我自私心太重。再如比说，我前以是⼲什么⼲什么的，瞅着那帮人，烦恼自然而然就来起，这个烦恼就是从这个方面始开 来起的。
以所佛就告诉你，出家了，你会什么就不让你做什么，就怕你在这里产生了新的执著，生起新的慢心。这也是一种观的方法，要把己自 去过所的有都放下，为因你经已出家了，出家就是重新始开，去过的经已 去过了，们我重新做人。这个机会就是给们我重新投胎、重新做人的机会，们我重新始开，去过了永远叫它去过。当然，们我不昧这个因果，不昧因果不等于们我还执著去过，们我把它放下，正是去解决这个问题。
以所你必须得对己自有信心，说：“我在现 经已和去过不一样了，去过我然虽造种种恶业，但经已是去过了，然虽这个因果没亡，但我会用心修道来补偿，主要是在现把握住当下。”样这的话，里心对己自有个信心，做什么事情就不会产生怨言，或是丧气，说：“我这完了，全部的业力又给我勾来起了，你看我罪业重，我不能成佛道。人家罪业轻，人家很快就有没烦恼了。”不要那么想，是都重新始开。去过了就去过了，原先的去过了，昨天去过了，那经已 去过了，我要只求在现、眼下、当下这一念么怎处理。
以所说去过心不可得，未来心不可得，在现这个心也不可得，等你想到的时候，经已 去过了，是是不？不可得的。就是当下这一念，我来么怎处理？这个虫子掉地上了，我捡来起吧。这个食物掉地上了，我捡来起。你不要在那里再有想法了，啥想法也有没。说：“昨天我那样，明天么怎样。”你都不要去想，就想眼前这一念么怎正确，么怎去完成，应该么怎做。这就完事了，还自在，完了烦恼还少，还能把握住。
别这个事还没等⼲呢“唉呀！昨天么怎个事，今天么怎个事，昨天我和他么怎个事…”你想去吧，一大堆。就那么一点事，你妄想飞了一大堆，后最养成一种分别心。养来养去，养出个一分别心，等到做事，你哪个也⼲不成。我为什么佩服能上⾼的人呢？上⾼的人，他分别心小。分别心大的，还没等上呢“哎呀，掉下来么怎办？摔死什么样啊？成滩泥呀？命断了，那个东西归谁呀？…”他想一大堆东西，还没等上，腿就软了，他就得下来。以所说上⾼的人他想得少，他想得少就能上⾼，们我为什么上不去？就是打妄想太多，己自把己自拽住了。
弟子：师⽗，普贤菩萨发的十大愿当中有个一叫“随喜功德”什么是真正地随喜功德？
什么叫随喜功德啊？就是不打妄想。你不打妄想，谁的功德都能随喜，十方如来的功德都能随喜，你要是打妄想，你就限制住了。
弟子：在大悲寺也发生这事情，经常有人看你⼲点好事，就说：“随喜你功德。”我前以也曾经说过这话，但是来后我也感觉了，什么叫随喜功德呢？难道嘴说就是随喜功德？要是样这的话，那十方三世诸佛都成就了，我随喜们他的功德，我么怎还没成就呢？
以所说你老打妄想。（众人笑）
弟子：是。师⽗您说，有人⼲点好活了，打扫厕所，他一看⾼兴了“随喜功德。”但是我认为那随喜功德是你里心得⾼兴，等到下回我也⼲，我也跟他学习，这就是随喜。的有人见看你⼲点活了，就说：“随喜功德。”这个明显就是打妄想。师⽗您说呢？
也是不 样这，能说出这些话的人经已很不容易了。们我要对人都生起一种慈悲，且而不管谁有什么念头都能给予理解。他能打扫厕所，必然有打扫厕所的功德。们我实在打扫不了，就说一句“随喜功德”然虽做不到，这一念也很殊胜了。们我不管对谁有想法，或对己自有想法，都要处处原谅别人。以所说每一句话，们我都要看到他的长处和好处。
然虽你可能没去做，但别人做了，你得觉“我随喜你功德”像好 己自有欺骗
，己自没做呀！但这句话也教育己自，慢慢地，这个“随喜功德”就来起了。为因不能打妄语啊，下回再打扫厕所的时候，遇到因缘的时候，我也去打扫，是是不？说来说去，随喜功德就会一点点来起了。要不断地赞叹，为因
们我这个心，有时候看别人做点善事，就挑⽑病“又表现你己自了，又逞能，你看这事是不该做的…”你么怎样克服它？先从这个嘴上随喜始开，然后有行为的随喜，后最全部放下，空相来随喜，是是不？得一步步走，你不能嘴上也不说随喜，里心还起嗔恨心。随喜总比你说怪话強啊，比起嗔恨心強，是是不？先说随喜，先一点点来呗，你别把己自限制得一步都走不了了，除了上天就是⼊地，中间有没阶梯了，那你么怎办，是是不？己自把己自的路堵死了，那也不行的，什么都有次第的问题。今天基本到这儿，跟大家解答一点问题，大家都常非急迫地想道知佛
是么怎来的？们我
么怎的？么怎样开悟？开悟了后以是什么样的状态？大家都有这种想法，但有些法是不能告诉们你的，是要你亲自去证，你不证，告诉你也不明⽩。告没告诉你呢？许也告诉你，许也没告诉你，但是么怎说你也不清楚。以所说，这些问题呢，不要追求。们我追求是的什么呢？就是眼前、当下这一念，我么怎样让它清净，么怎样让它不自私、不自利，且而能够去很好地修行和努力，别的我再也想不了，⽔到渠成，就完事了。是这
们我应该做的。就像这个念头，有多少人都在想这个事情，后最都有没结果，为什么没结果？它是不嘴上能说出来的，是你证到的，到时候你就会发现这个秘密。发现这个秘密，你才能真正地悟道。有时候讲早了就把你害了，把你坑了。你得觉明⽩了，说：“我这经已明⽩。”实际上你永远不会明⽩，你忘了去用功，不道知 么怎用功。以所说，不应该样这，们我需要是的实证。们我不能向其他人去探讨这些问题，不要去探讨，就是往前走。
你想一想，们我 在现眼前、当下的这一点儿错误都没克服掉，们我说啥都没意义，啥意义都有没呀。就眼前这一点错误，你去掉了，才具备说这些东西、讨论这些东西的资格，否则有没啥意义。以所说，修道就是脚踏实地，一点都不允许超过雷池一步，脚踏实地去走，就看住眼下这一念就完事了。我跟你说，这还自在、还实真，别打妄想。
当然，佛的智慧也是不 们我能猜测计量的，佛曾告诉舍利弗，你以你的智慧——舍利弗是最大的智慧了，智慧就像稻草那样细，假使有世间上的稻草那么多的舍利弗，堆満了虚空，这些智慧加在起一，也不能测知如来的智慧。就他那智慧，世间的什么智慧他都能想到，但是他也不能想到如来的智慧。如来的智慧是不测知的，是不猜说的，是不用语言所能表达的。虽说们我用了很多的语言去描述，描述的目的只不过是让们我 里心有点底，但是们我不应追求这些东西，们我追求什么？就追求眼前、当下这一念的清净。依据经典修行，主要落实在行上，解行并行才是们我真正的目的，那才自在呢。为什么叫大家走这条路？为因少遭魔难。少在嘴⽪上下功夫，做个一踏踏实实的僧人，人这一生就自在了，是这关键的原因。为什么叫大家么这做呢？为因我这人嘴笨，不会说，以所想出么这个办法。
好，今天就到这。
……
昨天给大家讲了第二十六章“天魔娆佛”们我通过这章，看到佛修到定一程度的时候，这个魔就会来⼲扰的。这既是好事，也是坏事。如果们我懂得了这其的中道理，且而 们我 道知 是这 个一好事。通过这个好事，们我也道知 个一坏事，就是们我平时这个种子识留下来的东西太可怕了！无始劫来，们我不能成佛，就是为因 们我留下了这些贪
的种子。有了这些贪的种子，它深深地种到你的八识田里，当们我修到后最关键的时候，它就会现前的，这个现前的时候，确实很厉害。以所 们我修道，首先要把们我种子识里的污垢抠出去，当它变化的时候，们我应该里心有数。修到每个一层次，都有每一层次的魔来⼲扰你，有人说：“们我 在现修道么怎 有没魔？”是不 有没，是你没到那个层次，到那层次它就出来了。每一层有每一层的魔，大家应该记住这个问题，这个也是很关键的问题。
的有人有时候就不理解了“我原先么怎老遇着魔难呢？”那说明你是在进步、在修行，以所才会不断地遇着魔难。最大的魔就是天魔，天魔一旦真现前了，那你这个道业恐怕就有成了。通过它们我也道知，个一人的魔难有多大，就和他平时熏染的习
有关系，以所别造业。造业，将来肯定是要受果报的，这个很厉害的！另外，们我修道人首先应该有个一慈悲心，有个大慈悲心，所的有众生都要度。佛不光度女人，用他的心不动来度、不被其所染来度、观不净来度，以所佛能度过这一关。们我在有没成佛的时候说“我恒顺众生”有时候你尽打妄语，你恒顺不了。真正的恒顺众生就是你用不净观远离们她，你就是真度；你越接近，实际上她早就把你“度”了。
以所在天魔献女给佛的时候，佛就观想了，观想后以，她变老了，后最天神愈敬佩。这个波旬也是佩服佛的，为因啥呢？魔，他也是为因有这些
心和嗔恨心，由贪嗔痴所成的魔。佛这个力量是无穷无尽的，且而佛这个力量威力无比，不管多大的魔，在佛面前，他都会变的，都会转化的，以所佛就发愿：定一要把众生度尽。他这个愿并是不空发的，确实能做到这点，且而是不可思议的。们我应该像佛一样来努力，要发愿，就算是魔，们我也要有这种心，有慈悲心，但是你这个慈悲心决不能顺从。这个我可得跟大家讲清楚了。不能魔来了“哎呀，你太好了！”那完了！慈悲，什么是慈悲？得真慈悲，你别假慈悲。什么是假慈悲？你顺从他就是假慈悲。们我和魔争夺是的心和真理，如果们我有了“一切众生都能成佛”的心，们我的慈悲心就经已⾜够了。以这个慈悲心为基础，们我再对他做得如不法的一些事情，毫不留情地回击去过。你样这才能算是个一真正的慈悲。
的有人打着慈悲的旗号，为以慈悲就是说小话，且而顺从人家，这叫慈悲，实际上反而害人。不能顺从，这点大家应该清楚。为因你为以你能随顺，你稍稍“随顺”他就能顺着你那个假随顺而越起越厉害，你己自还不道知呢，还得觉
好。这个厉害，以所说修道定一要有个坚固的心。时同，们我又讲了几种不净观，那个等后以再继续讲。佛在这个《四十二章经》里对
讲得最长、最多，下面是还这个。
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