佛言：夫为道者，犹木在⽔，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不败腐，吾保此木决定⼊海。学道之人，不为情
所惑，不为众琊所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。第二十七章“无著得道”看到这个“无”字就令人生
喜心，们我都坑在这个“有”上了。“佛说：夫为道者”就是修道者，像木头一样在⽔里寻流而下，不触两岸，不为人取，也不为鬼神所遮，也不为洄流所住，亦不败腐。以所佛说，我保此木决定⼊海。学道之人不为情
所惑，不为众琊所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。【释】是这本经的第二十七章，举出个一譬喻，说修道的人要远离一切的障碍。什么叫两岸呢？两岸就是情和
，情又分为见思情和无明情。见思的情是执著于生死，像此岸一样；无明的情是执著于涅槃，也就像好触到彼岸一样。人和一切鬼神（人拿这木头和鬼神取这个木头）就譬喻所有琊见的网
着人，如木头被人取了似的。就是说这个木头不能触两岸，也不能被人取，要是触了两岸，它就不能⼊海了，是是不啊？若是被人取，木头也不能⼊海，也不能被鬼神所遮。
【释】至于洄流所住，是这指懒惰，和精进正相反。
你懒惰就等于住在这地方不走了。们我打坐，如果说：“们我睡会一儿吧，多睡会一儿吧，今天先么这地，明天再说吧！”你今天就被这个旋流所住。或是“行啊，我先跟这个人多唠几句嗑，唠完了，明天就不跟他唠了。”实际上，你今天经已被“洄流”所住了。
【释】败腐和无为法正相反，为因他不能直心正念真如，以所，他常常想精进，又退了。就像那洄流一样，流得很急，但是一转弯又流回来了。
以所 们我 定一要保证精进一步，脚踏实地一步，绝不能这面跑得
快，那面一碰点事马上就回来了。也就是说走一步，就给己自后面断一条死路，就把那个路给堵死，走一步断一步。你看看你所作为，或是你思念的东西，或是你想的东西，都要把它断掉，包括书信，有些人来往，连地址都不要了。后最，家住在哪，不道知了；什么电话号码，不道知了，忘了，脑子里有没印象了。走一步断一步，别怕痛苦。昨天烟台那个记者又来电话，告诉我个一好消息：“师⽗，我秋天有可能就出家了，可以到这来了。”我说：“你么怎回事？”他说他⺟亲经已 始开透露口信了，说你夏天别走，秋天再说。他说：“我到秋天肯定走，同意不同意我也得走。”他时同问：“我走了后以，将来还能不能回去？”意思是看看⽗⺟。我说：“你可千万别跟你⽗⺟么这说，定一要断除，不回去了。”他说：“那行，那我跟他讲明⽩了。”
讲得
有意思，他说：“师⽗您看，我去了，都得准备什么东西？得需要带多少钱呢？”我说：“你准备你己自的三⾐这些东西吧，这钱需要多少，我不能跟你说，反正你己自准备。”他说：“师⽗，等到剃度，我是是不得供养师⽗和寺院呢？”我说：“我不供养你就不错了。”他说：“我明⽩了。”就是说很有决心。我说：“你来了得考验，是不来了就剃度。”他说：“那行，考我验十年都没问题。”有这个决心，好。昨天又来了个一出家的，是陕西是还什么地方的，今天许也还能有人来。就是说们我不能往后退，不能给己自留后路，有时候发些愿也是很有重要
的。我也是不断地发，我说：“我是宁可死在臭⽔沟，也不回那个俗家，那些事就别想了。我不会那样做的，那是不可能的事，大不了就是个死。”你必须己自断，有时候发完愿，己自刚要一动念“哎呀，我都发过愿了，我哪能违犯我的誓愿呢？”对不对？顺着愿力来坚固们我的道心，这个是很重要的。你要是没发愿“哎呀，我那时候没说，反正这时候也不算妄语。”这不行啊。有时候也得有点愿，愿能
励们我，能看住们我。为因
们我发愿的时候往往是心比较清净，们我有了想法的时候里心
经已不清净了。如果有了愿力，样这的话，使们我能够往前走，说话就得是大丈夫说话，是吧？的有人就是像洄流似的，流得很急，但一转弯又回来了。这个回头路们我应该加小心，不走这回头路，脚踏实地，稳稳当当，走一步断一步，连想回来的道路全都给它堵死。什么家庭、财产、女人，包括亲人，至甚⽗⺟那面都给它断掉，断了后以，们我这个道心才能顶着走。为因 们我那个情感，今天你刚得觉
好，过会一儿、过一段时间，遇到难处的时候，⾝体有病了，或是吃饭不相应了，或互相之间有点心情不愉快了，等等的事情，他就想寻找个一能理解他、安慰他的个一地方。他把这些事情看成是坏事情，需要个一来讲述和发怈的地方。实际上这并是不 个一最好的办法，最好的办法是把它昅收。本来是给你这个粮食，你把它昅收了就行。像火炬一样，火炬的燃烧是靠燃料。什么是燃料呢？就是那些
七八糟的违缘，得靠这燃料。你昅收了燃料，火才旺呢，是是不？你得把这个东西昅收，你的火才会变得更大；你不昅收，你的光芒就小。以所修道得昅收这些烦恼和这些情，么怎样昅收呢？就是不被它转，不被它转就是昅收。们我想达到无为法，己自就得有个一明确的方法。首先，们我 了为这个无为法，什么都要放下。
【释】不能达到无为法，们我就著相了。所修的福慧不成功，就像木头烂了似的。必须要堕落，不会到涅槃的彼岸，也不会了生死。
为因情
就是有为法，起心动念那是都不行的，何况再达到情那种深的程度，那更不行了。们我
定一要深深道知，有念就是琊，这玩意最厉害。但是人每天都在和这个念头打
道，成天有没离开过，就是觉睡也做梦，是是不？有没离开过，以所
们我必须得离开这个。无为法，不住在这里。像不触两岸的木头似的“你来碰我，我就不碰岸，不着岸边。”以所就顺流下来。你如果贪著哪个，碰了岸，它都会卡住的。以所说，要不为情
所惑，就像“人取”和“鬼遮”这是都情的问题。不管你是哪面来的，我都不被你所沾，你⾼贵也好，低
也好，我都不被你这个情所，以所他就住不了你。以所佛说，我保证这木头⼊大海，也就是保证们我人肯定得道。如果们我一有了有为法，福报就有没了，修不成功，木头也就烂了，且而必然要堕落。今天亲舟师说，有个⽇常法师是还哪个法师曾经讲过那么一句话，他说：“佛经里有一句话讨论在家的，在家就是地狱。”在家就是地狱，他说佛经里有么这一句话，在家确实是很可怕的。
【释】不能了生死，这就是被这情
所
，为爱见的众琊所娆了。被情
所啊，主要是这个情，特别是男女的情和望，有还
人男和人男的情，女人和女人的情，这个很可怕。的有见了人男也生喜心，就是在现这种同恋，这个可怕。以所宣化上人讲，这个同恋如果一旦发来起，就会变成一种病毒，这种病毒和在现的病一旦结合来起，就像那个肺炎一样，传遍世界各地，后最造成大量的人死亡。这些东西是都人心的变形，以所才出现这些东西。由于这些东西，世间人就造业纷飞，好人在现也基本都沾染这些东西。为因
有没正确的概念，以所很难逃出这一关，惟独信佛能逃出这一关。信佛真正修行，就能逃出这一关。如果在佛教造业，我看也危险。以所大家得注意这个问题。这些本来不应该讲得过多，但是也不得不讲。在现这个事基本上都明显了，外面确实存在这些事，很厉害的。有些魔都混进了佛教，披着袈裟，你
本就认不清楚。们他的
惑力常非強，不断地给你吃的、好的，満⾜你、称赞你、鼓励你，你想得到的他都能给你，但下手的功夫后最就是情。不光做，且而还会造谣。他的造谣，首先混淆视听，把所的有大德牵扯进来，他说大德也都做这种事情，真是可怕极了！哪个大德有名，他就说：“他也那样。”要只有俩人和他反对，他都会给你添一句：“们他俩有这种关系。”这种人常非可怕！我出关的时候就见过样这的人，他问我么怎修行，我说：“持戒啊！”我告诉他要持戒修行，我也道知我这话可能不起什么作用，但是也给他种下这个种子。且而他也穿着袈裟，唱念也很好，以所说们你不道知，那是很可怕的！他也经常给人做佛事，说话那很仁义的，表面上很体贴人的。不像我这个做师⽗的，又臭又硬，尽得罪人，人家很会顺着人心去说话的，以所 们我都得加小心。在现 经已变为很明显的一件事情，特别是混进佛教，太可怕了！对于这个，们我既不能宣传，不能在外面讲，时同 们我要提⾼警惕。
为什么咱们的澡洗间都设在那屋，不允许非僧人使用，包括新发心出家的居士也不允许使用，是都在避免这个东西。们我都得加小心啊，处处加小心！是不说：“你看师⽗尽贪恋，底下澡堂是不
好的吗？师⽗你又盖那么个大澡堂⼲吗呀？你是不享受吗？”是不享受。为什么弄出么这多？就是让大家⾝心都⼲净，都清净，远离这些不净的东西。以所
们我大家都得加小心！不能堕落，不能住在有为法上，特别是情
上，更不能沾染半点，否则就会像木头一样，会烂的。你永远不会归⼊大海，也不会到达涅槃的彼岸，也不会了生死，主要就是被爱见和众琊所娆。且而这些人有还一套理论的，世间有世间的理论，他说的：“人活着⼲吗？不就是成立个家庭吗？不就是男女这些事、生儿育女吗？”他有他的理论。他这一说，们我有时候不加小心，就能上当“是呀，你活着⼲吗呀？”一想也是，活着⼲吗呀？他不道知 个一关键的问题，人生是修行的个一过程，以所我提醒大家注意的地方就在这块。定一要记住：人生是个一修行的过程。们我来到这个世界是都奔修行来的，但是这个过程，的有人有没过关，的有人或在这里打了个旋转而被
了，以所堕落了。们我
在现出家就是觉悟了，觉悟什么呢？“哎呀，我原先的愿望是来修行，是不到这个世间混来了，是不要被它所染。”们我本来是要克服所染，来成就道业的，来度众生的，后最
们我到这里一，就堕落那里去了。我相信大家很多都有大志愿，也可能是从天上来的，也可能是从各个道来的，但是都有个一目的，都想了脫生死，度众生，使己自能够早⽇成就。是都奔这来的，只不过有一部分人在这里了。对这种不正确的看法，要只 道知人生就是修行的过程，下一就把它破了，且而 们我的心马上得到正念，就回来了。你若不么这破它，不行的。且而这种说法是符合真理的，符合事实，也符合们我大家的本来面目。以所 样这思惟们我就会得到正念，且而 们我也可以跟这些人讲一讲这个事情，让们他能够反省反省，回忆前以的愿望。每个人都有愿望，是吧？样这的话就能破除他的爱见，下一就可以断除它，为因爱见的众琊会⼲扰你获得正知正见。
【释】正念真如而精进，明⽩法的本
本来就是无为的。是不说们我要通过无为法想达到个什么，是不这个目的，是什么呢？是我本来那个就是无为法，们我本来的面目就是无为法。然虽 们我 在现在不断地谈无为法，实际上离无为法的本体还很远，但是们我通过谈无为法、修无为法，来逐步地回到们我本来的面目上。们我的本来面目就是无为法，是这 们我应该记住的。
【释】若能样这子，不为情爱所转，定一会得道的，是这这一章的大概意思。
“佛言”：佛说。“夫为道者”：修道的人。“犹木在⽔”：就像一
木头在⽔里一样。“寻流而行”：顺流向下走。“不触两岸”：不被两岸的石头所障碍。不触，就是不把木头定下来。有没触两岸，这木头就不会被两岸所留（即不被情爱所留）。这木头就像好
个一修道人似的“不为人取”：也不会被人拿去。“不为鬼神所遮”：也有没被鬼神所遮挡。为什么这个木头有时候会触到两岸，会被人拿走，会被鬼神所遮，谁能说下一？
弟子：道心不坚固。
道心不坚固，是这 个一，还能不能具体一点说呢？
弟子：贪心没除。
弟子：心在动。
弟子：为因他行为不正。
弟子：就是们我人里心这个正念不够，就像木头它可能是弯曲的，它就会触到两岸。
弟子：情
没断。情
没断，这章主要讲的就是情没断。大家讲得对不对？是对的。为因情
没断，心就动，心一动，两岸就来起了，心一动就生两岸。情没断心必动，情没断，两岸就现前了，人也出来了，鬼也出来了，人鬼俱现前，人就把木头给你捞走了。这里也说到女人，你要是情一动，那女人顺手就把你给拿走了，你像木头一样轻飘飘地被她抓住了。害死人，这个女人真害死人。你情一动，鬼神就把你找着了，锁了你就走，不费事就拉你走。你有没了，道心有没了，拉你就走，那太快了。们我为什么叫人给拽着走？叫鬼神给拉着走？就为因
们我有了贪心，以所说，绝对不能贪。有人说：“如果⺟亲是不女人，可以把天下女人都杀掉。”有个一出家师⽗就发么这个愿，他说：“要是⺟亲是不女人，我可以把天下女人都杀掉。”就是样这。他说的那个“杀掉”是不砍人这个“杀”你可别理解错了。就是说他生生世世永远不见女人，在他眼里绝对不允许有女人存在。但是惟独还存在个一女人，就是为因 个一⺟亲，以所他这一念有没把女人彻底看破，原因就在这，就为因⺟亲这一关过不了。
实际上，什么是⺟亲呢？就是慈悲。不要把⺟亲看成女人，样这的话就把这个问题转了，是吧？特别是修道人，对这个要特别加小心。为因啥呢？这女人还怪，你越修道、越清净，那女人可愿意找你了，找你谈话、请法，她专门找你。为因啥呢？有是的有
望心，有是的
有没望心，但她需要个什么东西呢？需要他的这个清净。你一清净了，众生就来了，来找你，来昅取清净。但是你如果有没那么大的定力，下一就被它转走了。这就是害己害人，你不光害了己自，连人家也都被你害了。以所清楚这个也是很重要的。【释】“不为洄流所住”也不被洄流——来回流的⽔所停止在那个地方。
不能说是：“我在现修道了，我经已远离女人了，这就行了。”如果修道不努力，尽想觉睡，或是就混饭吃，那也不行，还得努力。你一天不精进，一天就丧失了很多的东西，且而你原先修的那点定力逐渐就没了，你这个弦也就松下来了。以所你得攒，你不攒，后最你有没什么东西了。
【释】“亦不败腐”也不会腐烂，败坏。
么怎不会腐烂？就是不住在有为法上。们我修无为法，无为，就是空。
【释】“吾保此木”佛说：我保证此木，这
木头“决定⼊海”定一会流到大海里去。就是说们我如果能够断除情爱，你定一会得道的，佛给下了么这大的保证。要只 们我断除爱
之心，你肯定会得道的，别着急。有时候们我这个望心也是反反复复，为因有它的习和种子，有它理生的反应。有时候本来有没这个心，但它理生上有还。这个理生的反应是哪的呢？是们我的习种子。去过种那个因了，你今生想修道，不偿还好使吗？是是不？有时候就得重报转轻报。它重报转轻报，表现为一种习的种子出现了，以所你不能丧失信心。另外呢，这种习
种子出来了，为什么让们我有了反应？什么原因？就是戒律不清净，定力不⾜。以所大家定一不光学戒，且而还要修定力。为什么要修定力？你要是不修定力，你戒律不深⼊；你戒律不清净，定力也不会生来起。以所它俩都得有，戒里含定，定里含戒，它俩是都
个一问题。以所
们我要严格持戒，时同要保证定力的形成。如果不修定力，很多人就要还俗了，他控制不了啊，是是不？他控制不了，以所转化不了。以所说，大家定一要好好修定力，把禅定功夫修上去。通过们我清净的戒律，修出的定力那就实真了，且而有保证。你定力有什么问题，戒律在那地方就帮你解决了。戒律既解决了你那些问题，又保证了你定力的真正生起。它俩是不可分离的，你缺了哪面都不行。
以所沙弥这一段主要是⼲吗呢？在戒律上定一要下功夫，你别怕浪费时间。说：“得了，我去修定力吧，定力么这好，我去修定力。”那个定力，你有没清净的戒律，它生不来起。为因知见如果不正，那就坏了。这个微细的变化，你修道到定一的时候才会清楚的。当们我定力达到定一程度的时候，在们我进行转化的时候，它这时候就找你，俗话说找你的小脚。
“针尖大的洞，斗大的风”你有一点小⽑病，你那点定力生得越⾼，它会漏得越快，顺着你的小洞就走了。就像大坝似的，里面储了很多的⽔，⽔量越大的时候，决口的机会就越大。以所 们我想修道就是样这，必须用戒律来保证你的定力，用定力来帮助你的戒律更加地清净、完整和深⼊。它俩本来是个一，戒定慧本来就是不应该分开说的，但是由于们我不能够全面地掌握它，或产生了偏见，以所佛就把这“戒定慧”三无漏学给分开说了。说的这些整体是个一，并是不两个，是有没办法，是只一种方便说。
们我第一步就得把戒律反复地学。有时候们我学了一年二年、或是三年四年的沙弥戒，就得觉 己自各方面的作为都差不多少了。你得觉差不多少，实际上里面差得很多。为什么呢？第个一，你得觉差不多少，本⾝这就是病了。个一真正持戒的人永远有没満⾜心，永远得觉 己自是个一很普通很普通的人，且而有很多的⽑病存在着，有样这的心才在道上走。
如果你有个満⾜心“我差不多少了，我比别人⾼了，我经已学戒么这多年了，可以了。”坏了，你这个经已被污染了。起心动念是都污染，何况你再生出这种知见，它也是一种污染，大家应该清楚。们我由于在戒定慧上的努力，就会控制一些
望，后最灭除望，就会如佛说的“决定⼊海”【释】学道人“不为情
所惑”不为情和爱、物所惑。“不为众琊所娆”这个众琊可多。在现就有一种普遍的琊，它的讲法是什么呢？就是说“修禅定用不持戒，什么五戒，这些戒用不持。”意思是：我的禅定全能解决了。或是“你修禅定这个期间，该吃什么吃什么，该么怎地么怎地，用不这个戒律”是这一种琊说的法。
有还一种说法，说：“们我念佛人不必持戒，临终的时候要只念几句阿弥陀佛，阿弥陀佛就把们我接走了，为因阿弥陀佛有愿力啊，以所阿弥陀佛必把们我接走。”他己自不精进、不努力，反而用佛的话来误导众生、来谤佛。佛的哪句话说不得进行苦修啊，他把所的有因果都给否定了。本愿法门（⽇本的一种附佛外道）就是样这。
也的有人说：“在现念句佛号，你就经已在大法船上了，不必那么执著，经已在大法船上了。”实际上，那是都犯妄语、大妄语。那法船是什么？就是得道啊。你本来就没得道，说你经已得道了；你本来还有没破除这个无明，说你经已破除无明了；你没控制住这个
心，他就说你经已在控制了。以所有时候是犯大妄语的，且而有很多人不持戒了。这还怪，跟这些人跑的还不少，还真有人跟他跑。以所有很多说法都得小心。们他居士有时候在网络上一提到大悲寺，那些人就出来了，就和大悲寺对着⼲，就是不让你提大悲寺。一提大悲寺，是不不让你发表，就是跟你对着⼲，这也是很厉害的。咱倒不管它，愿意么怎说就么怎说。他说得越多，对他还没什么好处，但是对们我来讲，反而消们我的业力。为因 们我的修行也有不到位的地方，有时候“盛名之下，实其难符”咱们有时候名声太大了，却不像他想象的那么好，以所 们他说几句，正好帮咱们消业了，咱们也
好。但我是还担心他，们我消业了，他别堕落了，是是不？这可不好。对这个“众琊所娆”关键是们我得认识，得认识无为法。讲个一小例子，去过有个一修行人在打坐的时候，见看 个一孝子背着他⺟亲，来到他跟前。他说：“我正打坐，你背个⺟亲上我这来，肯定是魔的化⾝。”越走越近，直跟他说话。“你想扰
我的定力，那不行。”撵也撵不走，后最他⾝边有斧子，在那预备一把斧子，拿着斧子朝这个孝子就给一斧子。孝子挨了这下一就走了，跑了。当时把他乐坏了，得了，这就继续始开打坐。第二天，可能是一出定的时候，一看，那个斧子在腿上呢。那个孝子就是他腿，那⺟亲就是他⾝子，是是不？人在进⼊空
的时候，这种境界就现前了，不像们我想象的：⾝体是⾝体、腿是腿、脑袋是脑袋。这些东西一旦到那种程度了，它就有没啥实际意义了。们我活着得觉有个脑袋，实际上们我是一种执著。当们我修到定一定力的时候，这个⾝体的执著就破了，就是暂时破或是境界现前，他也会看清楚的。以所说，那个“我”
本就是不存在的问题，但是们我凡夫就是认为存在“我脑袋糊了，我脑袋不好使。”老怨这个脑袋，那是脑袋的事吗？是是不？它是不脑袋的事，是们我业障在那里。“我记不住。”那记不住就是脑袋的事啊？它是不脑袋的事，是你的业障。那业障就是让你放弃这个我执，然虽
有还个法执在那块，但们我就是不肯放下，就说：“我脑袋是么这想的，我⾝体是么这想的。”以所这不行。如果你有了这个想法，就会被魔所扰，以所
们我得修无为法。【释】不被一切的无明、一切的懒惰所障碍。“精进无为”：精进地修习无为法。
一切无明，什么是无明？谁能说一说什么是无明？
弟子：“我”就是无明。
“我”就是无明，对。你说。
弟子：有了
心。就是无明。谁能再广泛说地
下一？弟子：起心动念就是无明。
好，他这句话全给包括了，大家说得都对。
“我”就是无明，
就是无明，起心动念就是无明，你眼耳鼻⾆⾝意全是无明，六六尘全是无明。你不要为以“在六里，我还能挑出个一好的，在六尘里，我有还
个一好的六尘。”你不道知，整个是都在个一无明里，们我就在大黑锅盖里活着，以所
们我的处境是都
常非可怕的。但是们我今天能修道，能够去听讲，能够念佛，这就很了不起了，以所
们我
在现就是万幸。们我
道知这一点，实际上就具备了修行的本钱。你道知这点就行，去过听半句偈子都会了脫生死的，们我
在现听了么这多，就更有了本钱。主要就是么怎样“精进无为”的问题，处处得无为，处处得住空相，处处不被物质所扰。你处处得空，不能被这个物质给吓唬住，精进地修习无为法。
【释】“吾保此人”我保证这个人。“必得道矣”定一会得道的。
“吾”就是“我”的意思，这里指佛，佛不妄语。你断除情
，修无为法，有没不得道的。以所这个是很重要的，佛给保证了。佛给授记了，那你还怕什么？是是不？以所
们我在这方面多下功夫，千万不要被那个琊师所骗。
Ｎ６ｚＷＷ.ｃOＭ